“神医”张悟本是怎样火起来的

从一个纺织厂下岗工人,到大红大紫的＂中医大师＂,张悟本用了13年。13年间,张悟本没停止＂折腾＂,他口才好,卖商品、保健品,上函授班。2007年,他遇到一个做养生产品、熟知市场的＂贵人＂后,摇身一变成了＂神医＂。那么,＂贵人＂是怎样帮助张悟本成为＂神医＂的？＂贵人＂又为什么＂帮助＂他？     

清人吕谦恒诗风辨

吕谦恒为明末书画家、诗人王铎之外孙,其诗学理念直承王铎.而王铎对明代诗学有拨乱反正之功.可以说,吕谦恒的诗学渊源及传承、变化,就是明清诗学风气演进轨迹的一个缩影,具有非常典型的作用.同时,前人对吕谦恒诗风的认识仁智各见,结论乃至完全相悖,故梳理吕氏诗风更见必要,对研究清代诗学具有重要意义.     

与时俱进开拓创新——高州农校深入实践“三个代表“创佳绩

高州农校是我省第一所中专学校,也是全国创办最早的农业中专之一.长期以来,学校坚持为“三农“服务的办学宗旨,在农业教育事业上不断开拓,勇于进取,取得可喜成绩.……     

解构转型期利益分化现状及成本支出

利益分化的适度性是在社会转型期中政府宏观管理追求的绩效最优。从政治学和经济学的角度看,任何利益集团只是代表小部分人的利益,只有政府能够超越这一局限,代表民众利益。利益分化的最佳状态就是在政府的调控下,各方利益处于一种平衡协调状态,社会稳定,民族安定团结。因此,这种情形下,社会机制运行的经济效率最高。     

创设多样化情境．构建探究课堂

一个成功的数学学习情境．应当能够直接激发学生思考、探究的需要，诱导学生强烈的问题意识，唤醒学生主动探究．最终实现数学知识的自主建构．笔者在平时的实践中．总结出了以下四种情境创设法．旨在落实培养学生的探究意识与探究能力．让探究成为数学课堂一道亮丽的风景线。     

迷失在“黑白森林”的“赤脚律师”

他们或满怀激情,一身正气,对法律充满敬爱,却无奈就业的门槛高不可攀;他们或以关系为饵,输赢为砝码,无孔不入,到处招摇撞骗;他们或是也可能曾经是,某长、某主任、某顾问,总之与公检法沾边;他们或是一方农民、民工及其他弱势群体的"意见领袖"、"维权英雄"、"信访先锋",无私无畏,坚持朴素的正义;他们或曾经有执业资格,但被吊销、注销,或是按规定不再予以注册的"前律师";他们也可能是律师助理、实习律师、刚毕业的大学生,甚至基层法律服务工作者、公检法退休人员、在职国家干部、社会闲散游民。总之,他们没有通过国家正规司法考试、没有执业执照、没有执业资格,他们以"公民身份"代理诉讼,所以他们不能被称为"律师",他们只是"黑律师",是"不穿鞋"的"赤脚律师"。     

重庆市渝北职教中心德育工作特色建设

我校坚持贯彻党的全面发展的办学方针,以"创品牌学校,育品牌人才"为目标,以"励精图治,追求卓越"为校训,"求真敬业,严谨争优"为教风,"乐学善思,笃行砺志"为学风,紧紧围绕"五心"(五心是指忠心献给祖国,爱心献给社会,关心献给他人,孝心献给父母,信心留给自己)开展活动,在"五种精     

儒学复兴的两条路线及其超越——儒家当代主义的若干思考

就整个近、现、当代思想发展的脉络来看,"孔家店"是打不倒的,相反,从90年代以来,儒家文化正在蓬勃地复兴.儒家复兴的缘由:现代"民族国家"观念.只有一样东西能把全世界华人联合起来,那就是中国的传统文化,它的主干是儒家文化.我们的民族国家的命运一定离不开儒学的复兴.因为民族国家同时具有两个相互涵摄的维度,缺一不可:一个是现代性的维度,另一个就是民族性的维度.民族国家是现代性诉求的民族性表达.如果只有民族性表达而没有现代性诉求,就是原教旨主义;反之,如果只有现代性诉求而没有民族性表达,就是自由主义西化派.儒学的复兴要实现三个超越:超越前现代主义(亦即超越原教旨主义);超越现代主义;还要超越后现代主义.生活儒学的构想,是一种当代主义的思想路线,或者说是一种"当下主义".     

孔子的正义论

孔子正义论是一种关于社会正义的学说,其整体的问题结构是:仁→利→知→义→智→礼→乐。孔子提出了礼有损益,即关于制度规范之变动的思想,认为决定着社会规范建构及其制度安排的乃是正义原则。正义原则实质上是作为良知直觉(知)的正义感的原则化。孔子的正义原则实际上有两条准则:正当性、适宜性(地宜性、时宜性)。孔子认为,社会制度规范及其正义问题的提出,是为了解决利益冲突问题;作为大本大源,仁爱不仅因差等之爱而导致利益冲突,而且由一体之仁而保障利益冲突问题的解决。制度规范的建构还需工具理性(智)的参与。孔子正义论的最终目标是社会和谐,即乐。     

复归生活重建儒学--儒学与现象学比较研究纲领

本文通过儒学与现象学的比较研究,在当代思想前沿的观念上,提出复归生活,重建儒学.儒学包含着三个观念层级作为存在本身的生活本身;关于形而上存在者的儒家形而上学;关于形而下存在者的儒家形而下学.在儒家看来,生活本身首先显现为仁爱情感本身.儒学的重建意味着首先回归生活感悟这个大本大源,这是历时地回归轴心时期乃至前轴心期的原始儒学,而实质上则是共时地回归我们当下的生活本身;然后在这样的源头活水上重建儒家形而上学、形而下学.