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11.
黄霖 《吉林大学社会科学学报》2013,(1):146-155,176
《诗经》作为儒家的经典,有关它的研究著作可谓汗牛充栋,而明代万历以后更是出现了不少评点作品。这些作品长期被一批学者视为旁门左道,遭尽非议,但实际上它们为《诗》学闯出了一条新路。由于它们满足了读者的审美期待,顺应了学子的应试需求,而且其批评样式具有特别的亲和力,所以在明清两代还是有一批有识之士乐此而不疲,赢得了读者的广泛欢迎,为《诗经》的广泛传播与深入研究起了积极的推动作用。这是中华民族珍贵的《诗》学宝藏与文论遗产,有待于进一步开发与研究。 相似文献
12.
黄霖 《复旦学报(社会科学版)》2009,(1)
清末民初涌现出来的小说话,数量众多,色彩斑斓.本文就当时小说话中较为集中讨论的有关古与今、中与西、"新派"与"旧派"之间关系的问题作了述评,反映了当时不同观点的冲突与调和.民初的小说话多为"旧派"小说家所作,他们指摘"新派"文学家的偏颇与问题,呼吁新旧两派"和衷共济",但在中国现代文学史上从未真正形成"和衷共济"的局面,值得令人深思. 相似文献
13.
[主持人语]从20世纪90年代起,笔者在探讨"中国古代文学理论体系"的过程中,深感中国古代文学理论体系的核心就是以人为本原,从而拈出了"原人"两字来概括中国古代文论体系的基本品格和核心精神,出版了<原人论>一书(复旦大学出版社2000年5月出版).在中国古代思想文化史上,一般认为唯有"道"字才可称为中国哲学的最高范畴,最具统摄意义.在文学批评史方面,"原道"思想早在荀子、扬雄的著作中已经略见端倪,后经<文心雕龙>开宗明义第一篇<原道>加以阐发和强调之后,历代文论家大都将此奉为圭臬,影响了文坛千余年.然而,"道"究竟是什么?历来众说纷纭,"各道其所道".因此,关于文学本原的问题并没有加以集中和解决.笔者在<原人论>中指出,各家之道尽管有这样那样的差异,但都离不开"人",可谓条条"道"路最终都通向了"人".中国文论中的"原道",归根到底就是"原人",它体现在心化、生命化、实用化三个层面上. 相似文献
14.
黄霖 《长沙理工大学学报(社会科学版)》1996,(4)
自强不息华东师大语言文学研究所所长教授博士生导师黄霖《长沙水电师院社会科学学报》是我的新朋友。去年,收到“长沙电力学院学报编辑部”的约稿信时,我感到有点突兀,但更感到十分惊奇。“电力学院”,明明是一个工科(或主要是工科)院校,竟也办起了一个文科的学报... 相似文献
15.
黄霖 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2008,29(6):277-279
四川少数民族地区地广人稀,教育发展现状与内地和发达地区存在较大差距,更应利用远程教育的特点和优势,享用全国优质教学资源,优先加快发展远程教育;加快信息化基础设施建设,发展远程高等学历教育,开展在职教师队伍的学历达标和学历提升教育,开展在职职工培训,全面提高人的能力和素质,促进人力资源向人才资源和人才资本的转化;党政重视,加大投入,科学规划,外部支持,严格管理,保证质量;正确认识和妥善处理好数量与质量关系,千方百计提高远程学习者自主学习的能力,为学习者免费或优惠提供学习资源,提供优质高效的学习支持服务,重视和加强交互活动的指导,及时解答疑难问题. 相似文献
16.
主要通过分析澳大利亚的职业教育和培训体系中的培训框架、培训包及能力标准,以及其电子商务的实践途径,对改进我国电子商务职业教育中出现的问题有所启示. 相似文献
17.
黄霖 《复旦学报(社会科学版)》1979,(1)
古典文学研究工作要繁荣,必须荡涤封建专制主义的污毒.封建专制主义害死人.在我国皇帝统治的漫漫长夜里,多少知识分子皓首穷经,只会在钦定的几部"经典"中翻觔斗,翻来翻去,犹如在如来佛的手掌里,吸不着人民群众中的新鲜空气,看不到九州禹域之外的广阔天地,僵化的头脑只记着"原道"、"宗经"、"征圣",干瘪的咀巴只背着"伏惟皇上"、"子曰诗云",一评价起作家作品来,就是以皇帝的圣旨为标准,以孔子的是非为是非,颠来倒去就是几句干巴巴的空话、大话.出现一些民主性的精华,就是"异端邪说",为真理而斗争,就是"非圣无法",多少优秀 相似文献
18.
大众国学、世代累作及其他——读《在书场与案头之间》有感 总被引:1,自引:1,他引:0
(1)在说话等说唱艺术的影响下,中国古代通俗小说大都有一种说书体的味道,但这类富有民族特点的表现形式在现代小说中并没有被继承下来.新时代的国学应该既是精英的,也是大众的,将富有民族风格的小说视为国学的一部分,有利于继承和发扬中国小说的民族精神. (2)对于古代通俗小说成书过程的认识,从个人创作说到集体创作说再到世代累积说,是一个不断深化的过程,但世代累积说仍然忽视了个人创作的作用,比较贴切的说法应是"世代累作". (3)应当用开放的、现实的、大众的眼光看待古代小说在当下的传播与接受,在改编问题上,必须杜绝保守的态度,慎谈忠实于原著. 相似文献
19.
中国“写人论”的古今演变 总被引:1,自引:0,他引:1
与正在走红的叙事理论相比 ,以传统文化为底蕴的中国“写人”理论更能自成体系 ,呈现出顺应不同历史情境的主题演变。作为中国“写人论”的最初核心话语“形神”论 ,是依傍画论而成 ,通过“如画”、“传神”、“如闻其声 ,如见其人”等词语的大量使用而奠定了后人评赏写人效果的理论基础。随之 ,金圣叹推出的“性格”论 ,后经过张竹坡、毛宗岗、脂砚斋等人的丰富和发展 ,实现了中国写人论话语的独立。 2 0世纪以来 ,“典型”论在中外文化交流的大潮中登堂入室 ,一方面在本土化过程中完成了写人论话语的细化 ,另一方面又在政治权力的干预下单极化地突出了“大写的人”。新时期以来的“写人论” ,出现了无主题变奏的多元化走势 ,“多重文化身份”以及“小写的人”等观念得到大力提倡 ,表明中国“写人论”出现了前所未有的新变。在中国“写人论”逐渐演进的历史逻辑结构中 ,“以形写神”成为一道贯通古今的气脉。 相似文献
20.
意象系统论 总被引:1,自引:0,他引:1
艺术创作是一个心物交互作用的过程,其最后的表现形态在中国传统的文学理论中往往被称为“意象”、“意境”、“兴象”、“境外之象”以及“兴趣”、“神韵”、“境界”等等。这些概念名目各异,内涵混沌,但精神相通,且贯串中国文论的始终,形成了一个富有民族特色的理论系统,且名之曰“意象系统”。 一、意象系统的历史生成 在这一文论系统中,最早出现的是“意象”一词,见于刘勰《文心雕龙》的《神思》:“窥意象而运斤”,刘勰在这里使用“意象”一词,显然是为了突出这是“意”中之“象”,而这“意象”的形成本身就是“神与物游”、心物契合的结果,是一种有“意”之“象”。在本篇最后他又小结道:“神用象通,情变所孕;物以貌求,心以理应。”意思是,创作构思时,凭一连串的意象所贯通,而这又赖情感的变化所酿成;在心物交互作用而产生意象的过程中,其象貌取自外物,而又与内心的情意相融合。刘勰首次 相似文献