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101.
善政是通向善治的关键,而欲达到善治,首先必须实现善政,在我国,想要达到环境善治这个目标就必须先实现环境善政。本文通过回顾我国环境治理路径的选择历程,分析目前我国环境治理现状及存在的问题,指出与环境善治这个终极目标存在的差距;为了缩短差距,我们应该选择怎样的一条道路来治理环境?是按照目前的治理路径还是学习西方的多中心治理?本文认为这两条道路在我国目前的过渡时期都行不通,从而提出了一条创新式的路径,即从环境善政走向环境善治。 相似文献
102.
方正奥思是北大方正技术研究院精心研制的一个可视化、交互式的多媒体创作工具。文章介绍根据笔者的创意,利用该软件将各种文本、图片、声音、动画、影像等素材进行集成,制作《信息检索与利用》多媒体教学系统的主要设计过程,包括模块设计、内容选择、脚本制作、图片制作、动画制作等。 相似文献
103.
林凇 《武汉理工大学学报(社会科学版)》2010,23(6)
目前,我国生态危机管理体系已具雏形,但仍处于"粗放"状态.尤其在管理制度的创新过程中,面对高效的统一决断机制与协同治理理念的冲突困境,更多地将求解之路放在了对制度的解构与重建上,而忽视了对生态危机的思想文化之根的挖掘.在此,我们立足于建构论危机观和西方生态思潮的理论发展,阐明生态危机治理制度运行的社会文化逻辑,并试图为我国危机管理的制度创新另辟蹊径:以制度内文化经营及结构外社会文化重建的双重文化支持为基石,解决危机治理结构中的冲突困境. 相似文献
104.
季相林 《内蒙古民族大学学报(社会科学版)》2004,30(6):69-72
"左"倾错误在党的历史上持续时间长,危害大,难以彻底清除.作为中国共产党第一代领导核心的毛泽东和第二代领导核心的邓小平,他们都对"左"倾错误进行了批判,并深刻剖析了产生"左"倾错误的根源.但他们在防止"左"倾错误发生上有不同的认识,其结果也各异.认真比较他们对"左"倾错误认识的异同,对防止"左"倾错误的发生具有重要的现实意义. 相似文献
105.
论国际人权条约的保留 总被引:1,自引:0,他引:1
本文对国际人权条约的保留问题作了全面深入的探讨,概括分析了影响国家作出保留的十个方面的因素;重点论述了“和谐一致”规则;对与保留有关的其他规则,如绝对禁止保留规则、泛美规则、明确列举规则、多数规则和欧洲联盟规则进行了比较分析和述评。作者认为,每种规则都各有利弊,条约究竟应选择适用何种保留规则须具体情况具体分析,但最终将取决于缔约各国的协议一致。 相似文献
106.
李诠林 《集美大学学报(哲学社会科学版)》2012,(4):6-11
闽台文化创意产业交流合作存在偏于单向发展的问题。互补共赢,对福建的经济发展和国家战略目标的实现有着重大现实意义。福建省应发挥地域和人文优势,除引进台资与台商外,还应进入台湾市场,充分利用闽台区域传统文化资源,改变两地文化创意产业交流合作偏于单向发展的格局,实现闽台文化创意产业的实质性对接。 相似文献
107.
高校图书馆数字化建设是大势所趋,只有数字化图书馆才能满足当代读者的文献信息需求。文章分析了东华理工大学图书馆数字化建设的现状及存在问题,详细介绍建设具有核地学特色数字化图书馆的具体建设目标、预期效益分析及保障措施的构想与实践。 相似文献
108.
网络时代大学生思想政治教育的基本法则 总被引:1,自引:2,他引:1
林小芸 《沈阳农业大学学报(社会科学版)》2009,11(5):570-573
随着信息技术的快速发展,网络以其不可抵挡的势头,将触角延伸到社会生活各个领域,也延伸到高等学校。大学生作为特殊的群体,网络正改变着他们的学习方式、思维方式和生活方式,影响他们的政治态度和价值取向等。网络的发展使思想政治教育工作的社会化、平等化以及立体性大大提高,但同时网络也造成部分大学生的网络道德失范,世界观和人生观被扭曲,心理健康受损害等负面情况。面对网络所带来的机遇与挑战,大学思想政治教育工作者应该从校园网络环境、思想政治教育者的网络素养、网络心理健康教育、网络使用规则等方面形成基本法则,全面推进网络无缝接入思想政治教育工作。 相似文献
109.
同伴教育方法在大学生开展生殖健康教育中的本土化应用非常必要。在设计了本土化教案后,将所有参加实验的学生以班为单位分成对照组、通用教案组、本土化教案组,三组之间进行比较,认为:(1)对照组和通用教案组、本土教案组在性态度、观念、艾滋病常识、行为意向方面有显著差异,证明同伴教育对大学生生殖健康教育行之有效;(2)通用教案组和本土化教案组在学生的态度、观念、知识等方面的效果没有显著差异,但在行为意向方面,本土化教案效果显著优于通用教案。说明本土化设计更有利于对学生的行为指引,在应用同伴教育这一外来方法时,应该结合本地具体情况做必要的修改。 相似文献
110.
李景林 《湖南大学学报(社会科学版)》2019,(2):118-123
孔子之学,“祖述尧舜,宪章文武”。孟子以承续尧舜、孔子之道自任,对孔门圣道传承观念及其谱系作了系统的表述。《孟子》末章的圣道传承系统中,有两类圣道传承者:“闻而知之”者和“见而知之”者。出土简帛《五行》也明确提出过“闻而知之者圣”、“见而知之者智”命题。这不仅表明道统观念在孔思孟之间的传承,而且体现了孟子承接传统的自觉意识和担当意识。在学术脉络上,孟子自觉宗承曾子、子思一系内转省思的理路,形成了一种新的学术传统,为儒家思想奠定了心性的超越基础。孟子“说大人则藐之”,也表现了与曾思一脉相承的“以德抗位”的内在精神气质。孟子关于尧舜汤文武周公孔子的圣道传承论,乃基于一种学术根源性的意识;而其有关孔曾思孟学脉系统的论说,则着眼于当下学术新统的建构。这种圣道谱系(后儒谓之“道统”)与学术新统(或可谓之“学统”)的反思和自觉,对一个时代思想的生产或创造而言,是必不可少的。 相似文献