大学生心理健康教育课程教学改革初探——以湖南商务职业技术学院为例

信息化时代对学生的学习方式产生了巨大的影响,以讲授为主的大学生心理健康教育课程应结合学习主题采取灵活的教学方式。经过深入思索,笔者尝试在教学中加入一种叫做"心理健康教育实践活动"的改革元素,并从以学生为主体的教学理念、以激励为主的实践方式、以过程考核为主的考核方式三个方面阐明这套教学改革方案。     

石油高校自动化专业学生创新能力培养

创新能力是现代大学生应该具备的优秀素质之一。石油院校要加强自动化专业学生创新能力培养,实现宽口径就业,推进创新型国家建设。本文从三方面阐述了培养学生创新能力的方法,首先要提高学生的质疑问难能力,以培养其自主的创新意识;其次要重视通过实践环节培养学生的动手能力、综合分析能力以及科学研究能力;最后,还要建设一只创新型的师资队伍,通过教师带动学生,从而培养创新能力。     

1994年四川省普通高等教育发展统计信息分析

从统计信息的角度详细分析了１９９４年四川省普通高教事业发展现状，既充分阐述了１９９４年四川省普通高教改革发展的成绩，也分析了其面临的问题，特别提出了办学条件与普通高教事业发展的矛盾是制约事业发展的主要因素，对四川省普通高教事业发展有宏观指导作用。     

尚未完成的"现代"--也谈中国现当代文学的分期

中国现代文学的上限应该定在晚清,而非"五四新文化运动".中国文学的现代性追求并未止于1949.1949只是政治划界,此后中国文学发生了许多激变,呈现出复杂的现代性样式.晚清至今的中国文学仍然属于尚未完成的现代.通常所谓从"五四"到1949年"现代文学"应该作为特殊的学术史概念来使用,而1949年至今的"当代文学"则应该理解为一个文学批评而非文学史的概念.以往所谓的"现当代文学"只是一个暂时性的提法,似乎应该为重新作出解释的现代文学所取代.     

试述孙中山对农业、农村、农民问题的思考

孙中山先生在亲眼目睹近代中国农业凋敝、农村落后、农民艰辛的现状后,提出了解决这些问题的一系列重要思路,比如,要依靠教育兴农、科技兴农,要发展农业市场经济、让城市带动农村发展,以及政府在解决这些问题时发挥引导的作用.先生的思想博大且精深,为我们今天谨慎处理农业、农村、农民问题提供了有益的参考.     

经济适用房小区居民满意度评价——基于上海相关小区的实证分析

以往有关经济适用房的研究主要针对保障性住房制度与思路及对策建议,而对于经济适用房小区居民的满意度很少涉及,导致解决问题的方法总是有所欠缺。从城市居民角度,通过对居住条件、基础设施、公共设施、交通状况等硬件设施,以及居住小区社会秩序、人际关系等诸多因素在内的一系列相关问题进行调查,发现居民对小区发展成果的体验是通过对自身生活质量的感知来实现的,所以居民对小区发展的满意,也就是民众对小区发展中同自身生活相联系的方方面面的满意。由此建立起经济适用房小区居住满意度评价模型。     

中国当前农业发展的十大困局及其突破路径

改革开放30年以来,我国农业和农村经济取得了显著的发展绩效,但在工业化、信息化、城市化、市场化和国际化同时推进的背景下,当前农业发展正处在新的历史起点,面临着新的发展目标,并在生产要素、市场结构、制度安排等层面表现出十大困局.这些因局是产业缺陷、资源约束、市场缺位和政策失衡等因素交织作用的结果,而农业走出困局在发展战略、经济结构和经济实力等层面已具有坚实基础.未来回应农业发展困局必须凸现农民持续增收这个核心,通过土地产权制度、土地管理制度、农村金融制度、城乡户籍制度、生产组织方式、农业保护制度、社会保障制度的完善来形成农业发展的长效机制.     

论汉武帝"图制匈奴"战略与征伐大宛

汉武帝时两次征伐大宛是多种因素共同作用的结果.武帝好宛马和"欲侯宠姬李氏",都不过是派李广利出兵西域的诱发因素,实现"图制匈奴"和"灭胡"的边疆战略才是此次出征大宛的根本原因.征伐大宛的决策不是一开始就有的,而是随着形势的变化逐渐形成的.尤其是在匈奴势力西移,汉朝对西域的政治、经济和外交努力均告失败的形势下,进兵西域就成为"图制匈奴"的必然选择.     

金融危机的反思与我国金融体制改革的深化

全球金融危机在使得主要国家金融体系遭受重创的同时,也揭示出发达国家金融体制中的某些缺陷和弊端.因此,从货币供应量与中央银行的独立性、金融经营制度的分业化与综合化、金融机构所有权的国有化与私有化、金融全球化与金融基础建设、金融创新与金融监管边界、融资模式选择与资本市场发展和外汇储备管理与投资结构安排等七个方面深刻分析本次金融危机产生的原因,并结合我国金融体制和金融发展的现状与问题,提出相应的对策,对推进我国金融体制改革具有重要的现实意义.     

论平等观念的儒家思想资源

尽管儒家社会不是平等的社会,古代儒家也没有将普遍"平等"书写在自己的旗帜上,在价值转换中的现代人依然在儒家传统中发现与现代平等有连续性的思想资源:古代中国有与西方封建社会不同的社会制度和教育制度设置,如有科举而没有世袭的贵族.儒家反对贫富差距悬殊的传统,在康有为的<大同书>为代表的"天下大同"的理想中成为了现代传统.农业社会主义或者平均主义也是有儒家传统因素的.儒家纲常中次要的原则"友道"中潜在的平等(或对等)观念被发掘出来,做了现代性的解释.尤其是从性善论发端的圣凡平等的理论,似可与现代平等尊重的原则直接对接.平等在近代的嬗变,其一是政治的,为个体争取权利;其二是伦理道德的,为了建立道德主体性.圣凡平等由此呈现出了现代性.它同不能脱离群己关系来讨论的认识主体性一样,同样渗透着平等的意识.