自媒体时代高校社会主义核心价值观教育研究

随着自媒体时代的兴起,高校培育和践行社会主义核心价值观,应全面把握和深入分析自媒体时代的特征及其影响,分析在自媒体时代的冲击下,高校社会主义核心价值观教育所面临的机遇和挑战,探讨如何用多维度策略推进高校社会主义核心价值观的政治认同。     

资本外逃的成因:文献评述及政策含义

国外理论界对于资本外逃成因诠释的文献,主要有资产组合理论、人力资本理论、政党轮流执政理论、公共地悲剧理论和政治风险理论,这些理论从不同角度诠释了资本外逃产生的原因及其内在机制,从一个侧面体现了经济学研究的方法论,从早期的文字阐述到模型的构建,从早期的假说、推测到近期的计量分析验证的演进轨迹。     

社会资本视角下的农村基层选举——基于A村的实证研究

农村基层民主选举在取得了一定成效的同时,还存在着许多问题,突出表现在以血缘关系网络为中心的宗族势力的恶性膨胀,姻缘关系网络嵌入血缘关系网络之中,社会资本的动员手段日益多样化,诸如通过金钱投资(买选票和换票)、请客送礼、利益承诺等方法拉拢选举人。为此,就需要不断提升社会资本存量,发展以信任、互惠和合作为核心的公民自组织。只有这样才能形成发展农村经济、社会、文化、政治的"合力",进而促进村庄整体的发展。     

中国上市公司股权集中度对信息不对称影响

采用中国股票市场2008年至2013年的样本数据,研究了股权集中度对股票市场信息不对称程度的影响。通过文献梳理和理论分析提出假设,进而运用面板回归进行验证,发现信息不对称和股权集中度存在正相关关系,即股权集中越高的企业信息不对称的程度越高,并且股权集中程度对私人信息事件和相对的信息交易量也起到了一定的增长作用。     

城市“用工荒”背景下流动人口的返乡决策与人力资本的关系研究

文章利用2010年中国妇女社会地位调查数据,考察了20世纪末以来农村外出务工人员的返乡决策与人力资本的关系。研究发现,近30年来,接受过较高教育的流动者返乡的可能性平均更低,这一模式在各时期保持相对稳定。尽管如此,近年来,拥有农业生产技术的男性流动者更倾向于返乡,且相应效应不断增强。健康状况对流动者返乡决策的影响较为复杂;各时期因健康状况变差而"被动"返乡的情况在不同程度上持续发生。文章认为,流动者往往根据自身人力资本的比较优势决定是否返乡。到目前为止,"返乡潮"并未引发人力资本较高的流动者选择性地回流,其对传统人口流入地"用工荒"的影响更多地表现为劳动力数量短缺程度的加剧,而非优质人力资本的流失。     

马克思主义消费理论对现代消费观构建的启示

马克思主义消费理论致力于分析消费与人的发展过程中诸多因素的关系,阐明了消费对社会以及人的健康发
展的重要性。当前,随着我国经济的快速发展,人们在消费领域出现了异化消费、过度消费等诸多不科学的消费观念,
严重阻碍了社会主义事业的健康发展,不利于和谐社会的构建,对人们自身也产生了不利影响。针对我国现代消费模
式存在的问题,应该进一步学习和借鉴马克思主义消费理论,积极引导人们建立正确的消费观,协调消费与人的健康
发展、物质消费与精神消费、消费与环境之间的关系,构建与我国社会发展相适应的科学消费观。     

论当代形而上学建构与有限性规定的内在关联

从当代有限性的向度上来重新诠释"哲学是什么"问题,进而在阐述"哲学"本真内涵的基础上,指出哲学内蕴的本质与不同时期的形而上学建构之间的内在联系.着重论述了康德在为传统形而上学奠基的过程中,把形而上学重新置放在人的认识有限性前提下的难题,继而着重阐发了海德格尔为解决这一难题所确立的"比人更原始的是人的此在的有限性"思路,从而把当代形而上学建构在"此在"有限性的规定上,最后着重揭示了当代形而上学与有限性规定的联系及其价值.     

家族企业创业导向与企业成长

近年来,学术界逐渐认识到,家族因素和创业问题相结合产生了独特的理论问题和研究视角.本文通过对家族创业文献的梳理评述,基于家族创业的家族嵌入观和创业家族模型等理论架构,试图建立在家族独特资源库、家族创业导向与企业成长之间的关系模型,以理解家族企业的创业成长行为.并对中国制度情境下的家族企业成长模式进行了理论分析.一个理论推断是,从机会导向向创业导向的战略转型是我国家族企业可持续成长的必由之路.     

和谐校园视阈下的大学生社会公德建设

构建和谐校园是构建社会主义和谐社会的现实需要,是高校肩负的特殊历史使命。而加强和改进大学生社会公德建设,提高大学生的整体素质,又是当前建设和谐校园的迫切任务。高等学校应从不同方面、多途径地加强大学生社会公德建设,以便更好地建设和谐校园。     

西方“他者”与“五四新文化运动”一代中国知识分子自身的身份探询

"五四"一代知识分子一方面从知识生产-话语竞争的自由空间汲取了诸如思想自由、言论自由、学术独立和批判精神等现代知识分子言说和身体建构的资源,但另一个方面则直接继承了传统"士"的教化者身份资源,借道德思想文化的正当性召唤来寻求对中国现代化问题的"根本解决".这样,他们把学术独立、思想自由和批判精神等理解为一种道德精神,而不是把它们理解为现代知识生产一话语竞争的自由空间的社会制度安排,他们对"根本解决"中国现代化问题的"启蒙"设定,也就主要不是勇敢使用理性的知识论启蒙,而是教化式的道德启蒙,将"致良知"凌驾于理性知识之上.危及中国现代"启蒙"的并非"救亡",而是其内在的"教化"理路.20世纪中国文化言说者的身份与西方文化言说者的身份之问的差异,实际上是"牧师话语"与"立法者话语"之间的差异,他们之间的话语竞争主要是"牧师话语"与"立法者话语"之间的竞争.这就造成了中国文化的自身言说长久地笼罩于西方"话语霸权"的辖制之中.