制定与下达年度人口出生控制指标的基本原则和方法

党的十一届三中全会以后,我国人口出生控制的时期规划和年度规划,从全国到多数地方,有了不同程度的改进。最明显的进步是:一、制定时期人口出生控制规划,不局限于人口出生的内部因素,不是单纯地就人口论计划生育,而是把人口现状、增殖趋势与经济、社会发展的需要结合、统一起来;二、在制定时期人口出生控制指标时,注意基本生育政策的统一与不同地区、不同民族政策的区别对待,并且使指标与政策相吻合;三、人口出生的预测     

人类的出现

最初的成就:直立的姿势直立的姿势是人类的根本特点之一。许多灵长类可以间断地完成直立的动作,但人类是能够完全直立起来进行活动的仅有的一种哺乳动物。从人类学(资料极不充分和极不完整)这个角度来分析,根本的标志是骨盆的结构和枕骨大孔的位置(通过它脑髓和脊椎内的脊髓相连,组成中枢神经系统,指挥全身活动)。生活在南美平原上的类人猿有一种在草原上进行观察的特长,既可以逃避凶猛的野兽,又可以发现捕获物。但直立起来行走还涉及到一系列的解剖学的演变,首先是手的全部解放     

赞歌献给华主席(诗·藏文)

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公元2000年匈牙利的城市和农村规划

世界各国对住房和工作场所的条件和未来的发展正在日益发生兴趣。当代所发生的经济、社会、科学和技术各方面的有力变化都对城市和乡村带来了结构和类型上的影响。为了和社会和经济的目标互相协调,为了促进和控制乡村都市化的过程,匈牙利政府于1971年通过了一项发展计划。公元2000年的目标发展规划的主要目标如下:     

论王慧骐青春题材的散文诗

王慧骐,男,37岁,当代青年诗人,原我校中文系77级学生,先后任共青团江都县委宣传部长、县文化局长、江苏省青年杂志社副总编,现任江苏文艺出版社副社长。为中国作家协会会员、中国散文诗研究会常务理事、理论部主任。已出版诗文集、评论集12本,主要有散文诗集《潇潇洒洒二十岁》、《月光下的金草帽》,散文集《爱的笔记》,诗文集《十七岁的天空》等。其作品多次在全国和省级大赛及评奖中获奖。     

革旧创新、开拓进取的十年——纪念中国共产党十一届三中全会召开十周年

<正> 党的十一届三年全会从召开到现在,已经整整十年了。这次会议是我们党和国家实现历史性转折的光辉起点,是建国以来我党历史上一次具有历史意义和深远影响的会议。三中全会以后,我们党重新确立了马克思主义的思想路线、政治路线和组织路线,开始了全面拨乱反正,系统地纠正长期存在的“左”的错误,坚决把党和国家的工作重点转移到经济建设上来,实行改革开放,并逐步形成了一整套具有中国特色的现代化建设的理论和实践,开创了社会主义现代化建设的崭新局面。党的第十三次代表大会总结了十一届三中全会以来改革开     

直觉思维的认识论意义

直觉思维是以已往知识经验为基础,跳跃地、直接抽象地把握事物本质的思维方式。它具有跳跃性、猜测性、直观性、整体性、创造性的特点。直觉思维往往采用想象、预测、顿悟、直观、直觉抽象等方法。它能促进感性认识向理性认识的飞跃,缩短和加快认识进程,在科学发展和理论思维中起重要作用,在指导人类实践的过程中也具有某种逻辑思维和形象思维所无法起到的作用。     

论儒学作为道德载体之局限性──兼论宗教与道德的关系

儒学以讲人伦、倡道德著称于世，其为道德之载体乃题中应有之义。然而也应看到，与宗教相比，儒学这种道德载体存在着一定的局限性，使得道德的阐发和推行受到极为不利的影响。宗教也充满着道德，与道德不可分离。印度伟人圣雄甘地甚至说：“宗教的本质就是道德。”“宗教和道德是二而一的东西。”①与宗教相比，儒学作为道德载体，存在着如下局限性。一、别离性由于宗教把所有的人都视为神灵的子女或仆人，所以无论是享受被神灵庇护的权利，还是履行捍卫神灵、遵守神灵的道德的义务，天下人都是平等的，不存在例外。世界三大宗教均是如此。…     

直觉思维:辩证的思维方式

直觉思维的本质是什么?直觉思维究竟是一种什么性质的思维方式?我们认为,直觉思维从本质上讲是一种辩证的思维方式。本文试图就这一问题进行一些探讨。一、直觉思维的模式任何一种思维方式都是按照一定的思维模式收集、处理、加工各种信息的过程,由于思维模式不同,不同的思维方式具有不同的内在机制,因而思维效率和认识成果往往会呈现出明显的差异。直觉思维之所以能够在瞬间内创造性地把握事物的本质或问题的     

峨眉山与藏传佛教

<正>峨眉山作为中国内地四大佛山之一,在中国汉地佛教史上占有重要地位.它不仅从一个侧面形象而主动地反映了中国内地佛教文化、建筑和艺术的发展过程,而且还记录了汉族同各兄弟民族以及海外人士的友好往来.因此,峨眉山蜚声海内外,成为人们向往的佛教圣地.它在藏传佛教中亦有一定影响.一、峨眉山在藏传佛教中的称谓峨眉山在汉文典籍中有诸多各异的名称,如“《山海经》称它西皇人山,《三皇经》称作胜峰,佛经《楞严经》和《华严经》都叫它大光明山,西晋张华的《博物志》上称为牙门山.‘峨眉’之名,最早见于汉代的《益州记》,西晋著名文学家左思《蜀都赋》中,也有“带二江之以流,抗峨眉之重阻”的句子.①今天,以称峨眉山更能表达此山巍峨俊秀的姿态而变的家喻户晓.然而,峨眉山在藏传佛教中则称“挺拔屹立的大象之山”,简称“象山”.这一称谓与峨眉山佛教信仰的特点有一定的联系,但汉文史籍中没有任何记载.在藏文《赛马称王》②一书中认为峨眉山的形状像一头挺立的大象而得其名;另外一些藏文书籍中更进一步解释,峨眉山乃普贤菩萨之道场,此菩萨的坐骑为一头大象,故此山取名为大象山;在藏族民间将以上两种说法融为一体来叙述此山为何取名为大象山的种种理由,更为生动有理.由此可知,对峨眉山的称谓或描述是佛教