最后的东方女儿国

那里的山叫女山,那里的湖叫母湖,那里的人叫摩捘人,那是最后一片母系的家园,那里至今盛行男不娶亲、女不嫁人的走婚生活,被世人称为最后的东方女儿国。     

《老残游记》中人物塑造的问题——关于玙姑

引言到了山东省肥城县桃花山(北京人民文学出版社《老残游记》第六回,56页。下同)的申子平,陷在雪中勉强移步,并在夜幕中又遇到了虎。在险些丧命的情况下,在山中的一户人家中,出来接待他的却是一位女性。却看门帘掀起,里面出来一个十八九岁的女子,穿了一身布服,二蓝褂子,青布裙儿,相貌端正莹静,明媚闲雅。(第八回,78页)     

论悲剧审美痛感

痛感是悲剧审美活动过程中的重要特征。本文具体剖析了悲剧审美痛感与一般痛苦情绪的区别,促使审美痛感转变为审美愉悦的多种因素,以及审美痛感的持久性对深化悲剧审美效应的作用等诸方面的问题,对美学史上涉及悲剧审美痛感的某些理论亦作了简要的批评。     

关于“先进文化”的传播与高师教育的思考

先进文化作为较高层次的历史现象,理应对整个社会的发展作出应有的贡献.要充分发挥先进文化的先进作用,必须让民众深入了解先进文化.高师教育在教学过程中,应充分重视这一点,并把它当作自己的主要任务之一.     

曾山与半面红旗

吉安县革命烈士纪念馆里．陈列着半面红旗．旗上写着“奋斗”二字。要说它的来历。却有一段悲壮的历史。     

中国古代文学史理论述论

中国古代文学史理论内容丰富、思想精深，有着自身的理论形态。本文梳理了自先秦两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋、元、明、清初至鸦片战争之前的中国古代文学史理论，如治史的原则与方法、文学的渊源、文学发展的内外因、文体的流变、文学史家主体的研究等，简述其理论内容，探索其发展脉络，辨析其形态特色。中国近现代形态的文学史理论将在中西文化撞击、融合与新的文学现、史学现、新的方法论在中国产生的时代产生。     

安多藏区文昌神信仰的人类学研究——以赤噶尤拉颇章为例

文昌神是道教信仰体系中的神灵之一，然而在安多藏区也普遍存在对文昌神的信仰，并且在汉藏文化的交流与互动中，形成了独具特色的信仰体系和文化现象。从人类学的视角，以赤噶尤拉颇章为个案，运用田野调查和查阅文献的方法，对安多藏区文昌神信仰的文化特征做一些探讨，颇有意义。     

金县大黑山

大黑山亦名大赫山、大和尚山,在辽宁省金县城东十五里,海拔664米,是金县第一高峰,山上有隋唐山城遗址(省级文物保护单位)和胜水寺,响水观、朝阳寺等名胜。胜水寺(观音阁)位于东北山腰。远在明代以前,这里就有寺庙,后来倾倒了。明洪武初年在古刹的废墟上又重建庙宇,而后从明清各代到民国年间皆重修过。其上庙建筑在半山腰的巨大岩洞之下,由飞殿,禅房等组成,另有钟楼、碑刻等附属文物。下院     

悲剧美学谈片

悲剧美学谈片佴荣本作为美学范畴的悲剧，又可以称之为悲或悲剧性。它包括社会生活和文艺作品中展示的人生悲剧性所构成的一切悲剧审美形态。悲剧美学考察的对象主要是人生悲剧性的现象存在及其本质特征，人生悲剧性的审美形态及其艺术创造规律、悲剧观念的历史发展及其理...