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41.
认识论的理论和政治学说之间究竟有没有什么关系?这个问题不止有理论上的意义。如果这样的联系是存在的话,那末就可推定,具体的政治事件不仅是被政治的意识形态直接地影响着,而且至少也是间接地被抽象的哲学信念影响着。 相似文献
42.
佴荣本 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1983,(4)
一人是社会生活的主体,人物形象是文艺作品的主要对象。对于喜剧创作来说,人物形象的塑造更为重要。“除了人以外无所谓滑稽,因此我们研究的对象首先是人,是人的性格。”我们完全可以把喜剧人物形象简称为喜剧形象。怎样的艺术形象才能称之为喜剧形象?由于对喜剧本质的理解不同,对喜剧形象的规定也就有别。西方正统的喜剧观点认为那些被讽刺、嘲笑的对象才是喜剧形象,喜剧形象与悲剧形象的界限不可逾越,悲剧形象应是肯定的对象,喜剧形象只是否定的对象。这样的规定是片面的,把许多正面喜剧形象拒绝于喜剧殿堂之外,既不利于喜剧艺 相似文献
43.
本堪 《东北师大学报(哲学社会科学版)》1988,(5)
1988年7月18日至20日在北京师范大学召开了全国高校文科学报研究会的筹备工作商讨会。参加会议的有发起单位的代表和各地区高校的代表。国家教委一司科研处阚延河处长和张辉同志出席了会议,阚延河同志作了讲话。 相似文献
44.
序言山越通常被认为是孙吴时期定居在卢江、丹阳、新都、会稽、鄱阳、临海、予章、临川、庐陵、建安等郡古代越族的后裔。但也有不同看法,如吕思勉、唐长孺等人认为,山越大部分属汉族;而近年去世的川胜义雄对此却持批判态度,他强调孙吴时期江南社会的落后性,认为山越的地位与“印第安人”及“虾夷人”相似,并非汉族。笔者曾写文,基本同意川胜的见解。然而综观整个六朝时期,关于山越,尚存在一些问题需进一步探讨。笔者在写完前文后又探讨了六朝时期蛮族的分布与汉、唐时期的差异,在此过程中发现能揭示孙吴之后六朝时期山越仍继续存在的记载在现有的六朝史料中仅有一例。这一情况与川胜的见解可能有 相似文献
45.
本宽 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》1985,(4)
旅法著名学者和翻译家李治华夫妇,九月份来我校讲学,作了三次学术报告。李先生三次报告的主要学术观点如下: 一、《我的翻译经验》。李先生用爱、恒、选、时四个字概括他的翻译经验。爱即热爱翻译工作;恒是持之以恒,艰苦奋斗四十年,始终不懈;选是选择有影响的作品,如《红楼 相似文献
46.
47.
洪水泉清真寺位于青海省平安县,其建筑装饰精美,做工华丽,并将多民族建筑文化融汇其中,见证了多民族团结的历史。尤其其砖雕艺术成就很高,独具特色。本文对该寺的建筑布局、装饰特点进行了分析归纳,对其始建年代提出了自己的看法。 相似文献
48.
50.
我经常沉醉的这样一个念想中,时光是普遍而且均匀的存在的。充满在我们所认识到的所有生命和非生命的轮回中。而我却非常强烈和明显的觉得,时光,对于生活在地球第三极的藏人,似乎要比其他地域和其他种族要缓慢的多,甚至是特别的缓慢…… 相似文献