包勃尔:《推测与反驳:科学知识的发展》

认识论的理论和政治学说之间究竟有没有什么关系?这个问题不止有理论上的意义。如果这样的联系是存在的话,那末就可推定,具体的政治事件不仅是被政治的意识形态直接地影响着,而且至少也是间接地被抽象的哲学信念影响着。     

论喜剧形象的塑造

一人是社会生活的主体,人物形象是文艺作品的主要对象。对于喜剧创作来说,人物形象的塑造更为重要。“除了人以外无所谓滑稽,因此我们研究的对象首先是人,是人的性格。”我们完全可以把喜剧人物形象简称为喜剧形象。怎样的艺术形象才能称之为喜剧形象?由于对喜剧本质的理解不同,对喜剧形象的规定也就有别。西方正统的喜剧观点认为那些被讽刺、嘲笑的对象才是喜剧形象,喜剧形象与悲剧形象的界限不可逾越,悲剧形象应是肯定的对象,喜剧形象只是否定的对象。这样的规定是片面的,把许多正面喜剧形象拒绝于喜剧殿堂之外,既不利于喜剧艺     

高校文科学报研究会筹备工作商讨会在北京召开

1988年7月18日至20日在北京师范大学召开了全国高校文科学报研究会的筹备工作商讨会。参加会议的有发起单位的代表和各地区高校的代表。国家教委一司科研处阚延河处长和张辉同志出席了会议,阚延河同志作了讲话。     

六朝时期蛮族考——以山越及蛮汉融合问题为中心

序言山越通常被认为是孙吴时期定居在卢江、丹阳、新都、会稽、鄱阳、临海、予章、临川、庐陵、建安等郡古代越族的后裔。但也有不同看法,如吕思勉、唐长孺等人认为,山越大部分属汉族;而近年去世的川胜义雄对此却持批判态度,他强调孙吴时期江南社会的落后性,认为山越的地位与“印第安人”及“虾夷人”相似,并非汉族。笔者曾写文,基本同意川胜的见解。然而综观整个六朝时期,关于山越,尚存在一些问题需进一步探讨。笔者在写完前文后又探讨了六朝时期蛮族的分布与汉、唐时期的差异,在此过程中发现能揭示孙吴之后六朝时期山越仍继续存在的记载在现有的六朝史料中仅有一例。这一情况与川胜的见解可能有     

旅法著名学者和翻译家李治华来我校作学术报告

旅法著名学者和翻译家李治华夫妇,九月份来我校讲学,作了三次学术报告。李先生三次报告的主要学术观点如下: 一、《我的翻译经验》。李先生用爱、恒、选、时四个字概括他的翻译经验。爱即热爱翻译工作;恒是持之以恒,艰苦奋斗四十年,始终不懈;选是选择有影响的作品,如《红楼     

作为生活方式的文化

人类有较为复杂的社会生活和丰富的物质生活,比任何动物都具有更大的传承性,这是众所周知的事实.最明显的是从一种社会集团转变成另一种社会集团这种情况,任何动物都不具备这一特征.全人类在行为上是趋于同一的."文化"一词指这种现象的两个方面:在复杂的社会中一般的生存能力,以及特殊的地区差异.文化偏差文化偏差的根源立足于人脑的创造能力和想象能力:人几乎能够表达所有的活动方式或解释人类的生活.因为在确定和维持各种社会     

洪水泉清真寺的建筑文化及始建年代论略

洪水泉清真寺位于青海省平安县,其建筑装饰精美,做工华丽,并将多民族建筑文化融汇其中,见证了多民族团结的历史。尤其其砖雕艺术成就很高,独具特色。本文对该寺的建筑布局、装饰特点进行了分析归纳,对其始建年代提出了自己的看法。     

达尔文,大哲学家?

最近,达尔文被选为世界上第三位最重要哲学家,一场激烈争论由此产生。     

宋学溯源论要

本文系选择该书第一章的内容。作为日本对于中国传统文化的研究成果，不失为一份翔实的具有代表性的研究资料。     

打开这个画卷等于打开了一个世界

我经常沉醉的这样一个念想中，时光是普遍而且均匀的存在的。充满在我们所认识到的所有生命和非生命的轮回中。而我却非常强烈和明显的觉得，时光，对于生活在地球第三极的藏人，似乎要比其他地域和其他种族要缓慢的多，甚至是特别的缓慢……