司马光无神论思想剖析

司马光是我国一位著名的史学家.他编纂的《资治通鉴》,在史学史上享有崇高的地位. 对于司马光在史学上的地位,史学界的评论虽或有高低,但总体上都一致肯定他的贡献.至于他的思想,解放以来史学界的评论几乎是全盘否定的.现有的思想史无例外地斥之为唯心主义、天命论.直至最近出版的《中国通史纲要》还是认定司马光“是一个唯心主义的命定论者”.其思想中是否有可取之处?此事从来无人问津.有人甚至说,他的《资治通鉴》只不过以历史材料的丰富、真确而见长,他在史学上的地位仅此而已,在思想上则没有什么长处可言.我们认为这种评论未免失之于偏激.本文不想全面评价司马光的史学思想,仅就其反对佛老、怀疑鬼神怪异的无神论思想略加剖析,以就正于同志们.     

试论陆地四十年代的小说创作

陆地,原名陈克会,曾用名陈寒梅,壮族,广西绥渌县(今扶绥县)人。自幼爱好文学,在中学阶段,深受鲁迅、茅盾、高尔基等作家作品的影响,并开始学习马克思主义理论,为他走上文学道路和革命道路打下了基础。这期间开始在校刊和报纸副刊发表短诗和散文,揭露农村土豪劣绅鱼肉乡民的黑暗现实,抨击当时的教育制度。一九三六年写的《期考的前夜》,是他文学创作初期有代表意义的作品。     

关于江户时代中国船漂流日本的资料

江户时代的日本实行了锁国,但允许荷兰船和中国船驶入九州的长崎港。荷兰船即荷兰东印度公司的船只,入港后的荷兰人被限制居住在出岛。中国船方面有来自江苏、浙江的“口船”,来自福建、台湾、广东的“中奥船”及来自越南、东南亚、泰国的“奥船”,其乘员均限于中国人。来日船只随中国国内及东亚国际局势变化而增减,其中最多的1688年达到一百九十三艘,来日的中国人超过了九千人,可想而知这给当时只有四万人的长崎带来的一派繁荣景象。     

《天地会起源研究》序

同事赫治清兄新作《天地会起源研究》一书,携稿命读,并征小序.我与治清同事30多年,知道他已研究天地会十七八年.平日在办公室相聚,我常常洗耳恭听他讲研究心得,介绍新史料、新动态.治清谈论这类学术问题,历历落落,如数家珍,汩汩滔滔,若泻长河,说到动情处,眉飞色舞,不能自己.可以说,我和他共享过不少这种收获的欢乐,对他的研究成果差不多耳熟能详,我的一部分天地会知识也是从他那里获得的.因此,我承命作序,义不容辞.     

唐以来藏族地区寺院经济的形成与发展

佛教一经传入青藏高原社会,就被统治阶级所接受,构成青藏高原社会的上层建筑,以至于后来由“政教合一”政权代替了世俗的地方政权。而由于青藏高原距离内地遥远,地形艰阻,征伐不易,故唐后的元、明、清王朝普遍地利用藏传佛教来统治青藏高原社会,对其藏传佛教集团(包括寺庙集团和僧侣集团)的领袖人物无不恩宠有加,封号赐爵,不仅给了他们以统治人民的政教大权,而且从经济上给予强有力的支持,使藏族寺院经济构成了整个藏     

关于加强和改进国企宣传思想工作的思考

随着市场经济体制改革的不断深化，国有企业的宣传思想工作遇到了许多新问题。如何加强和改进国有企业的宣传思想工作，更好地服务于企业的两个文明建设?笔者认为，关键是要突出针对性，力求观念、内容和方法的创新。     

辽、金、元、清的法

宋代在中国北方建立王朝的非汉民族,主要是继承了唐朝的法。辽朝便把唐朝的法和契丹的固有法融合起来,其所制定、颁布的重熙新定条例、咸雍重修条例等等,在形式上是属中国的法,实质上是和北方民族的法混合起来的东西。再有金朝于1201年(章宗完颜璟泰和元年)制定、颁布了新定律、令、敕、条、格、式,其律是唐律;令是除参考了唐令外,还参考了宋令制定出来的。     

青年与变化中的乡村家庭

马克思主义认为,家庭的存在必然会受生产方式的制约,应该根据现有经验材料来考察家庭,而不应该根据“家庭的概念”来考察家庭。(参《马恩全集》第3卷,第32—33页)经济体制改革促进了乡村社会生产方式的发展,从而也引起了家庭的变化。乡村家庭产生出哪些变化?笔者在参加了全国青农调查后,就所获得的情况作一简要介绍与剖析。乡村家庭变化是多层次多方面的。这里我们仅就家庭的结构、职能、成员地位、家庭观念,     

“对文”与古书读校

“对文”是古书读校中的一个常用术语,它同修辞格的“对偶”有很密切的关系。 “对偶”属于“对文”,但是对文的范围比对偶大得多:对文不避免字面的重复,凡是字数均等、结构一致,表达相反相成或相关相连意义的对句都是。例如: