论中国近代的官利制度

“官利”是中国近代合伙或股份企业中固定股息的俗称，是一种变了形的股息形式。这种保障投资人“投资安全”的制度不仅腐蚀了人们的投资意识，抑制了他们的股权观念，更重要的是对企业的正常发展起了极大的破坏作用。     

章学诚的方志学——章学诚史学研究之五

<正> 章学诚(实斋)是清代浙东史学大师,是我国历史上后于唐代刘知几约千年的又一位杰出的史学评论家。他的代表作《文史通义》是可与刘知几的《史通》相比美的。他生当考据之风盛行的乾嘉时代,学问不合时好,而自己又不愿“舍己以从时尚”,因而一生当中,始终不得志,尽管直到四十一岁考取了进士,“自以迂疎,不敢入仕”。政治活动固然从未参预,就是史馆之职也未曾取得,所以平生精力,除了论史、讲学外,多用于方志的撰修和讨论上面。他把自己对史学方面的理论用于编修方志,并在总结前人修志经验的基础上,加以自己实践所得,提出了一套修志理论,创立了修志体例,建立起“方志学”。     

近年来青藏高原地区民族贸易活动的新特点

近年来青藏高原地区民族贸易活动的新特点东噶仓·才让加由于受自然地理环境和传统区域文化的影响，青藏高原地区的社会经济，特别是与商业贸易相联系的商品经济历来极不发达，历史上自给自足的自然经济占着相当重要的地位。即便是商品交换，长期以来也是以物物交换为主的...     

东南亚的狩猎民族

一、导言在东南亚,迄至近年还到处居住着以采集狩猎经济为生的人群,其中部分人至今仍过着这种生活。其主要者,有安达曼群岛的居民,马来亚山地的塞芒人与巴特克人,还有吕宋岛类原始尼格利陀人种的尼格利陀诸族,泰国与老挝毗邻地区居住的佩图兰人,婆罗洲腹地的普南或佩南人,以及近年来被     

中国青年人口结构变化及对策研究

中国青年人口结构变化及对策研究文献良青年人口是社会发展的宝贵资源和财富，它关系着社会发展的战略和前途，所以研究青年人口结构的变化特征，有十分重要的现实意义。要分析青年人口结构，不可避免地要进行青年人口的年龄界定。近二十年来，国内外对青年的年龄界定众说...     

自然与文明的连续性——先秦儒家的历史意识

文化是人的存在方式。因此,一种哲学系统所从出的历史文化背景及其对这种文化背景的反思,便规定了它对人或者人性的理解方式。 约公元前7—6世纪,中西方文明不约而同地进入了哲学诞生的时代。哲学思想的创立是人类精神发展史上一个重大的突破,而这种突破则本源于各自传统宗教的母体。不过,相比较而言,儒家哲学更突出地表现了与传统之间的连续性。苏格拉底之死从某种意义上显示了希腊哲学精神之生成与传统宗教之间的冲突;而儒家的哲学观念则明确地表现了一种自觉承接古初文明传统的历史意识。而这种历史意识,则基于其对中国古初文明精神的深刻反思。 《礼记·中庸》说:“仲尼祖述尧舜,宪章文武;上律天时,下袭水土。”这段话虽是后人称颂孔子之辞,但却真实地表现了孔子及以后儒家对历史文化的态度。 孔子把历史文化的发展描述为一个因革继承的连续过程。《论语·为政》:“子曰;殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也;其或继周者,虽百世可知也”。依照这种看法,不仅三代的文化制度损益相因,以后的发展,亦复如此。基于这种理解,孔子虽盛称尧舜之道,同时却又从当时文化的现实出发,特别重视周制,并以承继文武周公之道为己任。     

利用历史进行反党的黑标本──评江青及其御用文人吹捧武则天的罪恶目的

资产阶级野心家、阴谋家、反革命两面派、叛徒江青及其御用文人梁效之流出于篡党夺权的反革命政治需要，在批林批孔期间抬出武则天大肆吹捧，百般美化，甚至连武则天身上残忍狠毒、奸猾狡诈、奢侈腐化这些一切剥削阶级所共同具有的特性，也被当作至高无上的“美德”加以无耻地颂扬。他们这样做是有其罪恶的政治目的的。他们歌颂武则天就是为了美化叛徒江青，为江青“登基”当女皇大造反革命舆论。其中由梁效炮制题为《有作为的女政治家武则天》一文，更是一篇赤裸裸地利用历史进行反党的黑标本。它以歪曲史实、虚构历史的恶劣手段，大搞影…     

四川省社会学研究十年之我见

四川社会学恢复已十个春秋,状况如河?笔者就此谈一点浅见。 1979年3月,邓小平在《坚持四项基本原则》讲话中指出:“政治学、法学、社会学以及世界政治的研究,我们过去多年忽视了,现在也需要赶快补课。”他的讲话为近30年人们不敢问津的社会学恢复了名誉。社会学重新登上社会科学舞台,从中央到地方开始了对社会学的重视和重建。四川和全国一样,1980年起开始培训人才,1981年至1983年四川社科院、成     

模糊思维与语言艺术——兼论道家思想对传统修辞的影响

“蜂蝶纷纷过墙去,却疑春色在邻家。”模糊思维被看作近代科学领域提出的新问题、新概念,其实中国古代哲学家早已率先论及。《老子·二十一章》:“道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物。”这里讲的虽然是老庄的泛道论,但实际上已经潜在地提出了模糊思维的问题。由于中国古代哲学在一定程度上美学化,所以这个论述也道出     

正反聚合——《老子》的主要表现式

“在20世纪中间这50多年,哲学研究异乎寻常地关注语言、符号和交往问题”(《大英百科全书》)。这不仅因为语言问题的研究有助于哲学的丰富和发展;而且因为:语言作为认识的直接对象,它是间接对象(这里指哲学思想)的符号,符号如何正确标志对象,这是个非常复杂的问题。