论"即物穷理"之"即"

在对"即物"说的研究中,通过对"即"字的字源学与语用学分析,认为"即"这个字的源初意义在于:在共同在场中的不断去远,并且进入……之中,与……融合为一。以此为出发点,重新阐释了"即物穷理"说、"即物以物物"说以及与"即"相关的一些哲学命题,指出"即物"说体现着一种与物合一,切入事物本身之存在的思维方式,也是人达到"物物而不物与物"这一境界的唯一手段。     

从中西比较看西方美学范畴的特质

对中西哲学、美学进行比较研究,可从美学体系的学科性和思维方式,从中西美学范畴产生和存在模式可以看出,从中西哲学、美学范畴的历史等角度入手,从而辨析中西美学范畴的差异与基本特点;西方美学范畴在内涵上具有确定性、变异性和科学逻辑的学理性等特质。     

实践存在论美学的知识谱系与理论支点

实践存在论美学源从马克思实践哲学和现象学方法对德国古典美学的超越中获得理论资源,这三者共同构成了实践存在论美学理论的知识谱系,同时它也吸收了现代哲学的一些营养.实践存在论美学以马克思主义实践观所具有的存在论意义作为自身的理论支点,以现象学的方法为启示,力图超越主客二分的思维方式,重新研究审美活动的诸环节,并以人生境界的提升为审美活动的终极目的.     

实践存在论美学新探——兼与张弘先生商榷

本文认为朱立元先生借助海德格尔的基础存在论思想赋予实践范畴 以全新的解释,这是综合实践美学与后实践美学论争所取得的重要收获,文章以此对 张弘先生的批评给以了回应。     

终结,还是复活——对黑格尔与海德格尔之艺术终结论的比较研究

黑格尔艺术终结论的本质在于:终结的不是艺术,而是艺术作为人类的最高趣旨与绝对需要的崇高地位,是艺术作为真理最高表现形式的终结。海德格尔准确地把握了这一点,但并不同意黑格尔对艺术的判词。以真理说为突破,海德格尔重新为艺术确立了地位,指出伟大艺术是我们历史性此在的本源,从而为艺术的复兴奠立了基础。     

作为惠爱的“审美”

西方美学玄默静观的传统和康德提出的非功利性的自由愉悦,会导致"审美冷漠"的发生。审美应当是一种预设着"惠爱"的观看方式。在审美和赞同之间存在着无法割裂的联系:惠爱是审美行为的前提,它唤醒认同性的情感以及"美的灵魂",惠爱是自由之爱,但惠爱并不脱离审美对象,在以惠爱为前提的审美观看中,包含着一种"成物"的状态与期待,是以"怜物"之心欣赏与期待着对象的"尽性"与"天成",从而达到对对象之存在的肯定。应当以建立在惠爱上的审美观来克服审美冷漠。     

家庭病的防治

说起“家庭病”,不少人会感到陌生。其实,许多疾病的发生,都来自家庭不和谐。家庭是每个人日常生活的基本单位,家庭成员都是相互作用、相互依赖,形成一种反馈式循环关系。个人的心理健康水平则是家庭生活质量的一面镜子。尤其是青少年,家庭环境对他们的影响更大。在心理咨询中发现,60％以上的心理疾患与家庭有关,家庭中的某人有病还不如说是这个家庭有病,病人只是家庭病症状较为明显的一个成员,在生理和心理上是个脆弱者。近年来发展较快的系统式家庭治疗已成为一种先进的心理治疗方法。     

浅谈阅读教学中的质疑

古往今来，自学成才的人或发明家，他们之所以自学成才。能发明创造，是因为他们善于发现问题、提出问题和解决问题。当前，教育改革旨在培养开拓人才，要让学生成为学习的主人．教师就必须注重培养学生独立思考与探索问题的能力。因此，教师要善于引导学生运用已有的知识和经验，在学习课文的过程中敢于质疑问难，从而创新思维。开拓对课文内容的认识，提高阅读教学的效率。     

扬州的四个影像

一、层叠与积淀———都市文化的生成与存在方式每当我们身处于一个都市的斑斓文化之中时,总会陷入到一个无可逃避的困惑中:这就是伦敦?这就是巴黎?这就是上海?所有关于它们的描述,即便是最直观的影像,也无法让我们从这个困惑中走出来,似乎一个都市的文化,并不仅仅是它的当下状态。我们总会从它的当下之中去找寻一些东西,这些东西或许现在已不属于它,但依然属于我们对它的“想象”。似乎感受一个都市的文化,就是在这个都市的当下之中,寻找那些在历史、文艺和传说中积淀下来的东西,这些东西,或许就是这个城市的文化之魂。一个都市之文化的存…     

当代美学对艺术真理性的几种理论与启示

本文通过比较海德格尔、夏皮罗、詹姆逊与德里达对梵.高的名画《鞋》的分析,揭示了当代美学对艺术真理性问题的思考,让海德格尔所代表的现象学的方法,和夏皮罗所代表的表现主义方法,以及詹姆逊的社会批判与德里达的解构主义方法展现他们关于艺术真理性的思考,并且围绕着海德格尔所犯的错误让这些观点展开交锋,进而揭示出这些艺术真理观的合理性与局限性,在此基础上对艺术作品的真理性更深刻的本源进行了探索,希望重建以模仿论为核心的艺术真理观。