必然王国、自由王国是社会状态和认识状态的统一

在当代新技术革命和改革浪潮高涨的形势下,人们为了求得实践活动的自由和社会制度的完善,愈来愈注意对恩格斯《反杜林论》中的“人类从必然王国进入自由王国的飞跃”的思想进行探讨。笔者不同意那种所谓必然王国、自由王国要么是社会状态,要么是认识状态的观点,而认为必然王国、自由王国既指社会状态,又指认识状态,是社会状态和认识状态的统一。 探讨必然王国、自由王国的含义,首先需要确立一个方法论原则,即把恩格斯在书中所作的结论与他所论述的前提联系起来考察。从《反杜林论》的语言环境来看,必然王国、自由王国范畴是恩格斯在“社会主义”编论述资     

领袖的权力

我们热切追求领导权,并试图拥有它和驾驭它。我们畏惧权力,然而又被权力刺激和挑逗着。我们认真地阅读着有关权力的书籍——办公室的权力、卧室里的权力和走廊里的权力。权力鉴赏家试图教导世人——什么是权力,如何得到权力,如何使用权力,如何“获得全面控制”,“使任何事情都以你的意志为转移”。我们赋予权力一个新的定义:神通广大,凶猛无比。我们从一些伟人的助手身上,就可以窥到权力的一斑。正如塞缪尔·马特勒所     

论制度文明的批判性与融合性

制度文明是特定历史条件下人们的社会关系和行为方式规范体系的进步状态,是在批判性和融合性的交互作用过程中发展的。所谓批判性,即进步制度同落后异质制度在根本方面具有差异性、对立性和冲突性,其生成和发展以落后异质制度的天亡和取消为前提;所谓融合性,即进步制度同落后异质制度在许多方面具有联系性、相容性和共同性,其生成和发展以对落后异质制度的批判地继承和借鉴为条件。制度文明建设的批判性和融合性的辩证统一,是社会制度建设和发展中两种相辅相成的功能特性和必然行程。     

领袖的权力

我们热切地追求领导权,并试图拥有它和驾驭它。我们畏惧权力,然而又被权力刺激和挑逗着。我们认真地阅读着有关权力的书籍——办公室的权力、卧室里的权力和走廊里的权力。权力鉴赏家试图教导世人——什么是权力,如何得到权力,如何使用权力,如何“获得全面控制”,“使任何事情都以你的意