悲剧美学谈片

悲剧美学谈片佴荣本作为美学范畴的悲剧，又可以称之为悲或悲剧性。它包括社会生活和文艺作品中展示的人生悲剧性所构成的一切悲剧审美形态。悲剧美学考察的对象主要是人生悲剧性的现象存在及其本质特征，人生悲剧性的审美形态及其艺术创造规律、悲剧观念的历史发展及其理...     

动态语境新论

动态语境既可理解为一种语境观,也可指一种语境类别,而后者却是语用学研究迄今所忽视的。本文即从歧义的“动态语境”概念里,分离出这种视听意义上的动态语境,从一个新的视角提出语境两分法的主张,并详细探讨了这种动态语境的特点、语用功能、符号载体、静态语境与它的转换等。对动态语境的研究有很好的理论与应用价值。     

阿拉伯世界的改革之路

什么才是21世纪发展的正确道路?是仅有一条还是多条不同的前进道路?现代历史提供了许多教训,但是其中有一个是永远适用的:成功的变革源自内部。这一点适用于西方,也适合于发展中国家,而且也将适应于中东。 在阿拉伯世界,发展不再是一个学术问题而是一种迫切的需要。虽然这个地区没有遭受最贫困国家所遭受的极端贫穷,但1／5的阿     

先进文化推动扬子石化永续进步

1月21日．20016年全国企业文化现场会在南京隆重举行。扬子石化股份有限公司被中国食业联合会和中国企业家协会联合授予“全国企业文化示范基地”．成为我国南方省市地区第一个获此殊荣的企业。至此．扬子企业文化建设树起了一个光辉的里程碑。     

佛教在美国的发展

“佛教的走向”这句话很容易让人联想到“佛教东渐” ,即佛教不断地向东传播。起源于印度的佛教 ,的确是先传到中国 ,后传到日本 ,这句话如果表明了某种历史发展规律 ,佛教就会越过太平洋 ,传到美国。历史也的确是这样发展的 ,正如人们大谈印度佛教、中国佛教、日本佛教那样 ,如今人们又在议论美国佛教了。历史还证明 ,佛教完全可以很好地同其传播地的精神习俗融合 ,在该地区完成佛教的独特发展。印度佛教如此 ,中国佛教如此 ,日本佛教如此 ,美国的佛教也同样如此。其实 ,佛教不仅仅是向东方传播 ,也在向西方传播 ,因而在某种程度上也可以讲…     

整体和局部:继续对话

本文的副标题系编者所加,它比令人难以理解的原标题更能明确这次讨论的主题,这意味着在我们把局部与整体联系起来以前存在着一个概念问题。尽管我确实想敦促史学界撰写更多的综合性著作,但我的主要关心是阐述当前史学固有的若干概念(结构)问题以及可能性。我们怎样才能把大量有关局部问题的杰出研究(不管如何     

从军制和婚姻看北魏高祖的汉化政策

魏晋南北朝时期,我国北方少数民族拓跋鲜卑以盛乐(今内蒙古和林县北)、平城(今山西大同市)一带为基地,建立北魏王朝,进而统一北方广大地区。在他们入主中原约二百年的过程中,拓跋鲜卑奴隶主贵族不断吸收汉族文化,并不断使自己封建化,实行了一系列汉化措施,实际上推动了北方各民族的大融合。近年来,日本学者对北魏民族关系史的研究比较重视,发表了多篇论文。本文原题为《关于北魏高祖汉化政策的一个考察》 (原载《东洋学报》62卷三、四号,1981年3月出版)。现摘要编译其中的一部分。     

喜剧性笑的发生发展——笑与喜剧美学研究之一

没有“形而下”的生理活动就没有“形而上”的情感欲望,人类的一切心理都脱离不开生理机制,作为一种高级审美情感的喜剧性笑也是如此。喜剧性笑尽管不同于生理意义的笑,但它与人的生理机制密切相联,这种联系体现在哪些方而?喜剧性笑不是先天的存在,也不是由于本能在后天条件下自然形成,     

国有企业的股份制发展

关于21世纪中国企业经营的基本课题是如何使国有企业的整体适应开放的市场经济,把国有企业搞活。 现在已经有一部分企业完全成功地适应了市场经济,经营活动开展得相当活跃。其代表性的做法是采用股份制的民营化方式。但其反面是很多国有企业在市场经济的适应问题上无所适从,其中三分之一的国有企业可说是亏损企业,别说     

仿佛向旧事物的囘复是“否定的否定"规律的要素——兼和陈昌曙同志商榷

一近年来关于“否定的否定”規律的討論表明,正面否認“否定的否定”規律的普遍性的說法,現在已是很少見了。但是,有些同志鉴于某些事物的发展过程由于种种情况不能簡捷地应用这一規律主要是不能簡捷地应用这一規律的一个要素——仿佛向旧事物回复来说明,因而認为仿佛向旧事物的回复,并不是“否定的否定”規律的一个必具要素,因