王阳明“知行合一”论的内涵及其现实意义

阳明学是以良知为德性本体,以"知行合一"为实践工夫,以经世致用为为学目的的良知之学,又称阳明心学或阳明良知学,对当今社会的发展具有重要的现实意义:第一,有助于建立理论与实践相统一的社会治理模式,树立正确的发展观、义利观与政绩观;第二,有助于反腐倡廉,诚信施政;第三,提倡"知行合一",有利于促进"人文化成"。习近平主席对王阳明学说特别是对王阳明的"知行合一"论非常重视,他在贵州大学中国文化书院与师生座谈时高度评价了王阳明与阳明学,要求要深入挖掘、整理、弘扬和践行王阳明的"知行合一"思想,使之在实现中华民族伟大复兴的事业中发挥巨大的作用;并鼓励青年学子要认真学习王阳明的思想和智慧,立志成才,自强不息,止于至善,追求永恒!     

思考文化发展战略的应有角度

思考文化发展战略的应有角度吴光人们往往从各种不同的角度观察和研究文化问题，这当然无可厚非；然而在探讨中国现代化进程中的文化发展战略问题时，恐怕需要有些共同的思考角度，以求在某些基本点上获得共识。第一，我们不但要正确区分文明与文化的不同内涵，而且要正确...     

黄宗羲遗著(两种)

黄宗羲遗著（两种）＊吴光整理一、登西台恸哭记霜风剡叶，清声哀畅，诵读夜阑，首身事，如谢翱之恸者屡矣。其《西台恸哭记》，流离避难多有讳言。随笔注释，聊以排豁凄怆。唐肃《题张孟兼注〈恸哭记〉》诗云：“宫中六更初罢鼓，蓝田玺玉沉崖浦。庐陵忠肝一斗血，去作...     

慧眼独具论思潮——评八卷本《中国学术思潮史》

在当今英特网的学术资讯铺天盖地、令人目不暇接之际,人们很少有耐心去研读大部头的学术专著、尤其是多卷本学术专著了。我也未能脱俗,比起二十年前来,上网查书的时间多了一些,埋头读书的时间却少了许多。然而最近,在上海社会科学院哲学所工作的同行朋友周山研究员,寄下一套由他与尹继佐研究员主编的八卷本《中国学术思潮史》,使我颇感振奋。于是先看目录,继读内文,不只觉得开卷有益,而且感到有写一篇书评以向学界同仁郑重推荐的必要。一、学术史研究方法的创新与实践现代中国的著名哲学家冯友兰说过:“历史”这个名词有两个意义,第一个意义…     

儒家文化的结构、特征精神及其发展前景探讨──中国传统文化研究系列之一

儒家文化的结构、特征精神及其发展前景探讨──中国传统文化研究系列之一吴光曾经历数十年严厉批判、一度被认为“扫进了历史垃圾堆”的儒家学说和儒家文化，在改革开放以后，被人们重新发现其顽强的生命力和永久存在的价值。尤其是近几年来，关心和研究儒家文化的人士越...     

"以力行为工夫":黄宗羲新民本思想的哲学基础

黄宗羲最有特色的思想是他的新民本思想.之所以称为"新民本",就因为他已经超越了自<尚书>、<孟子>以来在君主专制制度下传统儒家重民、爱民、为民请命的旧民本范式,而开始走向民治、民有、民主的新范式.黄宗羲说"为天下之大害者君而已矣",是对君主专制的深刻批判;他批判君主的"一家之(私)法",主张建立"天下之(公)法",呼吁"有治法而后有治人",反映了其朴素的民治思想;他主张"天下为主,君为客","天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐",则揭示了他朴素的民有、民主思想.     

黄梨洲“乞师日本”史实考

关于黄梨洲有无乞师日本之行的问题,在现存梨洲遗著中没有明确的记载。全祖望在乾隆初年撰写《梨洲先生神道碑文》时,是曾感慨史家对于“起军、乞师、从亡诸大案”记载不详。至同治年间,梨洲七世孙黄炳?编写《黄梨洲先生年谱》时,曾猜测梨洲由于当时忌讳甚严而“欲使起军、从亡、乞师诸大案泯没其迹,以避无妄之灾”,但他们都是肯定梨洲有乞师日本之行的。近代梁启超曾撰《黄梨洲朱舜水乞师日本辨》(《饮冰室文集》之四十),对全祖望的说法提出异议,认为梨洲有“避仇”日本之行而无“乞师”日本之举。谢国桢氏所著《黄梨洲学谱》对全、梁之说持“存疑”态度,实际上加深了人们的怀疑。今人论著中或持全氏之说,或申梁氏之疑,或持两可之说,致使这个问题成为悬案,迄今没有定论。     

论孙中山《建国方略》对中国现代化的启示

本文对孙中山《建国方略》做了回顾与分析，从三个方面探讨了《建国方略》对中国现代化事业的启示作用。作者认为，孙中山“行易知难”的哲学思想，启发我们解放思想，尊重科学，从而尊重知识产权与知识人才；孙中山的“物质建设”的战略．启发我们在改革开放中大胆利用外资外才，并适当鼓励私有经济的发展，以谋求中国繁荣富强；孙中山的民权主义理论及其“五权分立”思想在方法论上的启示意义，要求我们在社会主义现代化建设中应当结合中国国情而不照搬西方现成制度，坚持“酉学中用，中学新用”的思维方式，以推动政治体制改革和法制建设。     

日本的黄宗羲研究概况

近年来,随着中日学术交流的迅速发展,使日本学者有机会直接目睹中国方面的研究成果,并受到了很大鼓舞。另一方面,日本的研究成果也在中国得到了较多的介绍。有关明代思想研究概况被译成中文的有:岛田虔次的《战后日本宋明理学研究的概况》(载《中国哲学》第七辑,1983年);吉田公平、市来津由彦的《日本宋明理学研究情况概述》(载《中州学刊》,1985年)。现在,中国陆续出版了一些经过点校和注释的古籍,这对在资料探索和理解方面遇到困难的外国研究者来说是非常有益的,它能使其在研究对象和方法方面进行反省。至于黄宗羲,目前正由浙江省社会科学院、浙江省中国哲学史研究会组织刊行《黄宗     

论宋明理学的特质及其现代意义

宋明理学是继先秦子学、汉唐经学而兴起的新儒家哲学。它肇始于唐代,兴盛于宋明,终结于清代,历经七、八百年,构成了中国儒学发展的黄金时代。那么,宋明理学在理论上有那些重要特点?它的精神本质是什么?它在现代社会中有无存在的意义和价值?本文拟对这些问题作一简略的分析,敬祈方家指正。