论当代国际格局变化下的印度中东外交

冷战时期,印度对中东的外交政策,基本上奉行了支持巴勒斯坦解放组织、支持阿拉伯联盟和反对以色列的中东外交政策,但在冷战缓和时期也有些变化;冷战结束后,印度在试图维持与中东国家的传统关系基础上与以色列建交,在试图与西方大国的协同中谋取在中东的利益最大化.印度的中东外交受到多极化力量和单极化力量角逐的影响,但其中东外交的角色转变基本上围绕与美以加强合作,它属于介于西方与伊斯兰两种国际力量间的游移势力.     

基于广义加权支持向量机的焊接缺陷分类方法

提出了一种广义加权支持向量机(GW SVM)的焊接缺陷分类算法。首先为克服由于样本数量不平衡性引起的小样本类别精度差的问题,引入由于样本差异的权重;然后为解决不同类别的重要性要求,根据经验人工确定不同类别重要性的权重。针对样本重要性的影响,采用有监督模糊聚类方法来确定样本重要性权重。测试结果表明:广义加权支持向量机在噪声影响较大及样本类别相差较大时,能够提高重要的、数量少的缺陷检测精度。     

新经济时代人力资源管理发展趋势

从新经济时代条件下人力资源管理面临的挑战入手,分析了全球一体化趋势的加强,企业成长方式的转变,信息技术的飞速发展,学习型组织的兴起等时代背景,提出了人力资源管理发展的若干新趋势,即人力资源管理的新观念全球化的系统整合与管理,人力资源管理的新职能向员工持续提供客户化的人力资源产品与服务,人力资源管理的新挑战人才流动的风险管理,人力资源管理的核心任务经营客户与经营人才的结合,人力资源管理的新功能学习型组织的创造.     

论公民道德教育的层次性

当前 ,开展公民道德教育 ,推行《公民道德建设实施纲要》的关键是要落实与加强公民道德教育的层次性。我国现阶段出现道德失范现象的主要原因就是道德教育层次性的不力 ,甚至缺失。因此 ,应从道德教育目标层次、内容层次、方法层次等角度入手 ,以求道德教育取得显著效果 ,使《公民道德建设实施纲要》得到切实贯彻落实     

中国特色全球治理观视域下的“一带一路”倡议及其特点

"一带一路"倡议是中国特色全球治理观演化进入最新阶段所提出的新构想,也是中国参与全球治理开辟新路径的新举措。中国特色全球治理观演化的路径即"被规范(学习)→借鉴规范(内化)→修订与创新规范(反馈与创立)→践行新规范(示范)"经历了几个阶段:较被动的中国参与全球治理的适应阶段,由被动向主动转变的反馈式修订与创新规范的调整阶段,示范性地倡导与践行新规范的主动作为阶段。在第三个阶段,中国根据国内外政治经济文化发展总体态势,将中国利益与全球价值(人类共同价值)相融合,提出并实践"一带一路"倡议,反映了中国特色全球治理观的现状与要求,折射出当今全球治理格局的变动趋势,其实践中也潜藏着风险、面临着挑战。     

冷战后资本主义阵营衍化：进程、特征及影响

近30年来,资本主义阵营并未因冷战结束而瓦解,而是仍然存续衍化。其衍化的第一阶段(漂流、凝聚与优化时期)由是否需要保留资本主义阵营到对资本主义阵营整合凝聚并同时迅速扩张,资本主义阵营功能由防御为主转向进攻为主;第二阶段(疲软与强行调整时期)资本主义阵营对外扩张劲头衰减,内部分歧及争权夺利之势加重,资本主义阵营的离散性与凝聚性交错显现;第三阶段(内讧风起云涌时期)资本主义阵营成员国与主导国矛盾恶化的离散态势凸显,但总体上依然若即若离。资本主义阵营衍化的主因是美国维护全球霸权与获益、以西方自由民主价值观认同为核心的冷战思维作祟、成员国角色获益。从长远看,资本主义阵营衍化阻碍国际格局良性转型,危害世界和平与发展,其敌视中国是常态的;其成员国因本阵营的内部矛盾与中国合作,是国别利益驱使的游移行为;其离散状态与阶段性困境客观上有益于世界格局多极化及中国和平发展。     

谈谈作文教学

作文教学是语文中教学的重要组成部分。它是发展学生语言,训练学生思维,提高认识能力的主要环节,是思想政治教育同读写训练相结合、语文知识同写作实践相结合     

“安全为天”的伦理阐释

“安全为天”决不能仅仅作为一句安全口号和标语,而应当作为企业安全伦理最基本道德理念和道德法则。它是企业伦理主体对人的生命安全利益的最基本的伦理道德情感关怀,体现了人的生命安全利益至上的根本性伦理道德法则,并且要求将“不伤害”原则作为企业安全伦理的普遍性的底线伦理原则。     

道家式责任感与人际和谐

将古代思想转化为现代思想文化的精神资源是必要而艰巨的工作,这方面需要众多人的实践,也需要方法和理论的探讨。提出《老子》中隐含着的责任感的观念,接受马斯洛的创造,提出"道家式"的责任感,当便于现代人理解它的独特性。道家式责任感最重要的特点在于关切的对象性,在于对百姓万物"辅"而不"为"的基本方法,这背后体现了对一切生存个体的尊重和关切。     

表演性视角下民族节日旅游“主-客”展演互动研究——以广西三江侗族多耶节为例

民族节日作为重要的旅游吸引物,在民族地区旅游中发挥重要作用.在节日旅游中,东道主往往用表演的形式将本民族的文化进行呈现.而游客在凝视表演文化的过程中,也通过参与表演来获得身体化的表演体验.文章以广西三江侗族多耶节为研究案例,以节日活动中的表演行为为切入点,以节日空间中东道主和游客为研究对象,探讨在民族节日旅游展演的背景下,东道主和游客的表演性是如何在“客-我”的互动中进行建构的.研究发现,在民族节日旅游中,东道主作为节日旅游的“主人”,为了更好地展示本民族的文化,发挥其旅游经济及社会功能,往往通过编排或排练使民族文化富于表演性,从而使其更好地在旅游舞台上进行呈现,发挥交流媒介的功能;另一方面,游客作为节日旅游场域中的“客人”,其在通过视觉的凝视对东道主所表演的文化进行消费的过程中,已不单纯地满足于视觉感官的体验,更多的在于追求身体的多感官体验,进行旅游的身体化实践和表演性参与.