"朝向对象的悠长而温和的目光":关于海德格尔与阿多诺之思的思考

阿多诺的"朝向对象的悠长而温和的目光"和海德格尔的"泰然任之"是对待事物的两种相似的聚精会神和耐心的态度,都是面对对象的一种无作为的心态,都表现出与主体性哲学统治原则的不同旨趣,即不是去主动地认识、控制对象,而是让对象展现自身.     

从制度到手段:资本主义法律的功能性转变

哈贝马斯在交往行为理论的基础上提出了生活世界和系统二元社会结构观。从这一视角出发,他认为资本主义的法律经历了一个功能性转变,即从制度到手段的转变。作为手段的法律上加速了“生活世界的殖民化”。哈贝马斯在一定程度上揭露了资本主义法律存在的问题,但他并没有找到造成这种功能性转变的根本原因。     

知识经济与现代人文精神

在人类历史上,历来是经济为社会发展提供物质动力,人文精神为社会发展提供精神动力.迄今为止,人类已经历了农业经济和工业经济形态.如今,知识经济己悄然兴起,它是一场无声的革命,必将在各方面对社会的发展产生影响.那么,在知识经济形态中,作为社会发展的精神动力的人文精神该如何发展呢?这是一个需要思想文化各界长久深入探索才能完成的课题.在此笔者只对知识经济的负面影响作一个尚不全面的前瞻,并对人文精神的发展作一回顾,进而对新的形态(知识经济)下的人文精神所应有的内涵作一思考.     

视域:生活世界理论发展的内在逻辑

胡塞尔晚年所提出的生活世界概念引起了哲学家们广泛的关注,他们先后从不同的立场对其进行了阐释和改造,使其理论内容不断丰富和完善.在这一理论的发展过程中,海德格尔、伽达默尔、许茨、哈贝马斯等人的贡献尤其突出.尽管他们对生活世界的理解存在诸多分歧,但都不否定它是一种视域性的存在,这正是生活世界理论发展的内在逻辑,也是传统世界观祛魅后的哲学家们为人类生活寻求新视域的一种尝试.     

哈贝马斯后形而上学人权观述评

哈贝马斯将交往理性引入人权讨论之中。他主张以人权的文化间性来解决后形而上学社会中的人权的外在的形式冲突。人权具有道德和法律两方面的内容 ,在当今 ,强调人权的法律内容对加强人权的保护具有重要意义。哈贝马斯的人权观是一种理性的、后形而上学的人权观 ,这种人权观对解决当前的人权冲突具有一定的合理性 ,但也存在一些局限性。     

马克思的交往理论与意识形态批判的内在逻辑

马克思从历史唯物主义立场出发,把人类的交往活动区分为精神交往和物质交往,人们的物质交往决定了人们的精神交往。交往与社会发展紧密联系。迄今为止,人类交往并不是自由自在的,而是被扭曲了的;被扭曲的根本原因在于意识形态掩盖了或粉饰了真正的物质性交往。马克思对意识形态的批判是其交往理论的归宿。     

土族纳顿的文化价值及健身功能

纳顿是土族文化中的一枚璀璨明珠。纳顿活动内容丰富多彩,极具民族特色。从严格意义上讲,它虽然还没有形成完整的体育项目,但是具有一定的健身价值。作者通过实地考察,在查阅大量资料的基础上,对纳顿所含的体育文化价值进行了剖析。     

哈贝马斯的基本权利重构理论夏宏

哈贝马斯用理想的言说情境取代自然状态或无知之幕,以它作为论证现代基本权利的出发点;用交往合理性代替传统的实践理性,以确定相互主体的参与者建构基本权利的能力;以话语原则取代道德原则,并以它作为建构权利的基本原则.从话语原则与法律形式的相互渗透中可以获得基本权利的逻辑起点.哈贝马斯的基本权利重构理论为现代祛魅化、价值多元化的社会重新依合法性的法律进行社会整合提供了一个新的基本框架.