传统 改革 未来

传统改革的起点──传统社会在政府的天然优势中又给政府以“加权”,使政治子系统失去平衡。为控制政府权力恶性膨胀,实行强权程序性决策(政权高度集中大一统),于是产生效率低下的官僚阶层,在供应的天然优势中又给供应以“加权”,使经济子系统失去平衡。为控制供应的巧取豪夺,实行高压管制(物价管制、物资调配、工资控制等),即科尔内意义上的短缺经济。从而压制了动机与利益一致原则,造成经济的低效率;在传统文化的天然优势中又给传统文化以“加权”,使文化子系统失去平衡。为保持传统文化的“纯净”租为政治服务政府紧握传统文化的解释权,…     

传统认识论的悖论与现代认识论逃逸悖论的若干设想

现代认识论即指综合与概括现代人类知识的性质、范围、基础、可靠性、预设条件及获得渠道的哲学分支。宇宙学与粒子物理学的统一,宏观世界非平衡态系统的自组织理论与混沌、分形、弧波等非线性动力学研究,揭示生物基因──表现型同构与多元发生的奥秘,数学、逻辑中的非标准趋势,计算机对人的智能模拟,按“无设计者的设计”对经济结构的调整,人类自然语言的先天机制的探索以及人文科学中的结构主义、解构主义研究与用演绎法推导决定论破缺、因果链破缺的理论与体系,标志着当代知识的前沿。由此迫切需要提出一套反映当代知识特征的认识论原则…     

人类永生与死亡焦虑——大数据时代的人文结论

哲学必须回答人是什么. 人创造了自己, 从而创造了世界. 在这个意义上人是神. 世界因为有了人, 从而改变了仅仅由生物的遗传密码实现进化的物种演变的规则. 人创造了智能进化, 形成了个体和人类同构的新生命新范式, 缔造了一个整体性生命. 人以死亡焦虑作为其逻辑起点, 以死亡认知作为其动力机制, 以死亡逃逸作为其终极目标, 这个新生命正出现在地平线上. 随着大数据时代的到来, 信息化的生存方式, 把人类整合自身和适应环境的能力充分提高, 个体已经完全不是集合意义上离散的单元,而是整个生命的细胞. 每一个人将自觉维护这个整体性的生命. 所以, 人类将永生. 这是理性乐观主义的终极表达.     

从怀特海的过程哲学看中国宗教的超越性问题

中国文化和中国宗教有没有超越性 ?这是世界性的文化学和宗教学的重大课题。郝大维与安乐哲出自一个特殊的目的 ,即把中国宗教解释成西方宗教的互补物 ,认定中国文化没有严格超越性 ,只有所谓的内在超越性。这和事实不符。只要是宗教就是严格超越的 ,中国宗教和中国文化也不例外。例如 ,荀子的哲学就表现出明显的超越性倾向。怀特海的过程哲学用自然和历史的两分法确立了一种新的超越性和内在性平衡的关系 ,为解读中国哲学开辟了一条新途径。     

20世纪哲学的历史转向——兼论生命哲学的历史冤案应该昭雪

形而上的哲学传统在２０世纪几乎遭到了彻底覆灭的命运。以叔本华、尼采、柏格森为代表的生命哲学在宣判上帝死刑的同时，也宣布了柏拉图开创的古典哲学的终结。新的哲学不再倾心彼岸世界的规则和秩序，而是关注人类自身和人类社会的诸多问题。哲学发生了面向形而下的五大历史转向：人为什么和怎么样去实现幸福——实践性转向；我们如何建构自己的存在——本体论转向；知识怎样确定哲学的自身之外的标准——外在化转向；哲学要为社会的结构和功能找到坚实的理论基础——社会性转向；从不同的知识体系和不同的学科来阐述新的哲学问题——综合性转向。以上五大热点构成了２０世纪哲学论坛上去中心、解构化、平面性以及无目的的合目的性这样一种宏观概貌     

关于现代认识论的定义与界说

本世纪160年代以来,国外有些学者(希尔、丹西等)就现代认识论著书立说。然而,究竟现代认识论的内涵是什么、外延有什么?对于这些问题始终没有明确的答案。现代认识论决不是一个编年史上的概念。人们根本找不到哪一个人物或哪一个年代可以作为现代认识论或传统认识论之间的排中律界限。现代认识论也决不是一个特殊的领域,因为它所探索的问题仍然是“知识的性质或认识论术语的意义;认识的证实或知识的标准;认识经验与认识对象之间的关系”①。现代认识论更不是一个特殊的流派,因为无论是在科学主义还是在人本主义阵营中,甚至在专为社会做病理…     

认知心理学的研究动向

序言认知心理学是一个非常广阔而又分散的研究领域,想提供一个有代表性的综述是大不可能的,更不必说详尽无遗的综述了。本文概括地提供有关这一领域的指导性线索。认知心理学中的一个重要问题涉及到人类心智的建构原则。纽厄尔(Newell)根据计算机的建构原则类推出一种两分构形:一是人类心智的     

生态伦理的哲学硬核

近30年来新兴起的生态伦理学主张,人类并不是自然界的统治者和万物的主人,只不过是自然界大家庭中普普通通的一员。人类沙文主义的理论和实践对我们赖以生存的环境造成了肆无忌禅的破坏,人类必须悬崖勒马彻底纠正自己的过失,从零开始建立一种新的生态道德。在尊重一切实在的存在和一切实在的过程自身价值的基础上,人类必须自觉地消除主体与客体、人与自然的对立. 生态伦理学是生态哲学的产物,从本质上说是元哲学的产物。本文拟从元哲学的层次谈谈生态伦理学的哲学硬核。 一、真理的选择与价值的选择──方法论上的二元论 从生态伦理学的核心…     

科学的发展与哲学的变革

在历史上,科学常常吮吸着哲学的的乳汁长大。20世纪以来,科学的发展日新月异。与科学相比,哲学虽没有停滞不前,却已失去了孕育新学科和新观念的能力。为什么哲学落后于科学?本文准备就哲学的现状中反映出来的问题,略陈管窥之见。 一、四分五裂的领域──关于本体论的四个流派 本体的研究由来已久。然而,今天已不是自然哲学独霸的天下,关于世界的本体构成哲学早已让位给科学。这并不是说哲学的本体研究毫无意义,而是对本体论提出了更高的要求。本体论一方面要和科学的实在观并行不悖,另一方面又要为认识论提供知识的基础──在某一哲学体系的…     

本体论与认识论的新综合──自然观引起的哲学观的变革

自从笛卡尔把自然界划分为两个独立的领域──思维与物质以来,本体论与认识论分道扬镳的二元论便在哲学中占统治地位,一直到以相对论和量子力学为代表的现代科学的诞生才为结束这二元论提供了必要的条件。本文试图以科学的前沿成果具体阐述本体论与认识论在现代意义上的新的综合。 一、本体论的互补原理 按照量子力学与语言学对“互补”这一概念的理解,哲学中可将“互补”定义为:存在一个集合A。A中的元素a1;具有性质P,但ai与aj有相互区别的殊型特征。当用ai说明事物b的P性质时,aj绝对不能与其共现。ai与aj是互补的(i,j=i,2,……,n)。 1.…