从"无"到"有"话哲学

"存在"不可能是"无"或"不存在".西方哲学中的"是"和本体论哲学渊源密切.本体论是指关于"存在"的学问.所谓"虚无本体论"就是杜撰.全部有关否定的思维完全取决于肯定性思维."无"不能作为本体.哲学的本体,只能是"存在",虚无从逻辑上是后于存在的,因为虚无假设了存在.     

必然王国和自由王国--从康德历史哲学中的自然和历史说开去

人类历史领域是有别于自然规律的自由王国,其特征是世界性、未来前瞻性和开放性.因此,历史哲学断不是如同中国文化那样停留在封闭的自然民族状态,而是进入开放的面向未来的历史和自由的视野.自由的历史领域以人为本,而在必然的自然领域,人却是手段.自然和历史,民族和世界,既往和未来,封闭和开放,必然和自由,是两个分离的领域.自然界没有历史和自由,历史中也没有必然.历史同自然脱离,形成逐渐向上却充满艰辛的道路.民族的概念从属于自然,而不是从属于历史.越是民族的,就越是自然的;越是历史的,就越是世界的.     

布洛赫希望哲学述评

二十世纪六十年代开始的西方基督教神学家与“马克思主义者”的对话,把恩斯特·布洛赫(1885～1977)推到令人瞩目的地位。人称这一对话是沿着“黑格尔——马克思——布洛赫路线”进行的。从那时以来,西方越来越多的人承认布洛赫是战后德国最有独创性的“马克思主义哲学家”和对马克思主义传统作出“创新”的人物。起初他是一个表现主义哲学家,他把“乌托邦”确定为二十世纪的根本哲学概念之一。后来,他的一千八百页的巨著《希望的原理》     

我们从2006年高考语文试卷中学得什么?

国内复古风气甚炽,大有颠倒五四、恢复满清之势。中国人的国家观念很强。现在讲国学,当然就使人想到“整理国故”。然而知识分子应当甘做局外人和搅局者。“流亡者”也许是他们最恰当的名称。知识分子应该构成社会的良心。知识分子当然应当介入社会,但他应该发出独立的声音,而不是成为特定民族、团体的代言人。他对权威、偶像、政党、国家、民族、传统,永远说“不”。     

现代基督教末世论评析

20世纪基督教神学特别关注末世论。文章探讨了末世论的性质及分类,它在本世纪流行的原因。为了澄清一般人对末世论的误解,文章追溯了末世论的历史,并对末世论的性质(是改造、新生,而不是世界毁灭、末日)做出定义。     

"有,还是无"断想

1.亚里士多德说:"有一门科学专门研究‘有'本身以及‘有'借自己的本性(不假借他物)而具有的那些属性."这就是贯彻西方哲学达两千年之久的形而上学.巴门尼德认为,存在是唯一的.真理之路通向"存在",而意见之路却通往"非存在".真理之路是指:存在者存在,它不可能不存在."意见之路"反是.高尔吉亚认为,无物存在;即使有物存在,也不可能被认识;即使被认识,也不可以被说出.然而,高尔吉亚并不严肃地对待自己的这个命题.     

后现代主义与现代主义哲学的反差

该文以偶对、比照的方式例举了后现代主义与现代主义的差异.后现代主义在各个方面展现出与现代主义在侧重点上的对比,如:边缘与中心、相对与绝对、文本与意义、读者与作者、无序与等级、偏见与理解、悖谬与合理、能指与所指、内在与超在、模糊与清晰、混杂与纯粹、破裂与极权、主观与客观、个别与普遍、他者与自我、百虑与一致、激情与理智、意...     

第三世界与黑人神学

在讨论发展神学的时候,我们已经指出,世界划分为富国和穷国,发达国家和不发达国家,也可以说划分为白人的北方和黑人的南方。就这一点来说,“黑人”一词是一种特殊的用法。这     

从国家主义到世界主义

“世界政府”的观念乃出自西方 ,哲学家康德认为“世界联盟”和“世界政府”最终会形成。世界主义的倡导者主张对武力进行国际管制 ,组织“主权国家联盟” ,共同维护和平 ,消除战争 ,这是先哲的理想。马克思主义认为“祖国”是历史的概念 ,共产主义实即国际主义和世界主义     

自豪与自傲

《瞭望新闻周刊》2006年第10期评论员文章说．有人认为爱国就应当努力歌颂自己的国家，文章批评说，这是简单而肤浅的认识。“有两种对立的传统，一种是阿谀的传统，一种是忧患的传统。前者为佞．后者为忠。成于忧患，隳于安乐，真正的爱国者更多地谈论自己国家的问题与不足”。吴建民先生在谈到弱国心态时说，弱国心态就是喜欢谈论自己的成就，不提及自己的缺点和不足，很介意人家的批评，不能冷静反思自己。但是不仅我们有的人光喜欢夸大自己的成就，更有的人地方乡土观念莫名其妙地膨胀。