理论辨析与实践反思——国内"非遗"保护工作的反思及对策

国内非物质文化遗产保护工作在取得成绩的同时,还存在着诸多问题,症结在于理论认识的薄弱,尤其对"非物质文化遗产"、"非物质文化遗产保护"两个概念及其基本原则认识模糊.国内非物质文化遗产保护工作中存在有关"非遗"保护的一些提法与"非遗"观念和基本原则不符、对"非遗保护"观念的理解存在一定的误区、对"非遗"保护主旨的把握还不够准确等问题,亟待遵循保护理论及原则加以调整.     

现代中国被忽视的小说"正统"

一 在现在通行的各种文体中,小说应该是属于最不稳定、最具实验性,而且进行实验最多的一种文体形式.如果我们仔细考察小说的发生、发展历程,可以发现,它其实从来就不是一种纯粹的文体,也从来都没有最终定型.因为一方面这种出现时间仍不算很长的文体由于其自身的显著优势,使它一直有着巨大的活动空间与发展潜力,而另一方面它从体式、形式上也一直未脱离开多种艺术形式与各类文体对其的影响.     

旧邦“新人”——“五四”现代人道主义国民精神改造观

五四现代人道主义者对于彻底改造整体性萎缩的中国国民精神、重塑新人提出了重要方案。首先是要树立科学人学观,改造已经严重堕落败坏的国民人性及道德生活。其次是要对国民进行理想人格培育,不仅要在共同的人类生活中树立精神独立的观念,塑造真正的个人,而且还要培养对他人精神感同身受的心理机制,以及以坚实现实精神为基础的理想主义与社会改造勇气。五四现代人道主义对重塑新人思考的践行,成为20世纪中国社会重要的精神遗产,对当下亟待改造的民族精神具有巨大意义与价值。     

理性觉悟、情感转移与精神能力的培养——五四时期周作人对打破"隔膜"的精神条件的思考

"五四"前后,周作人在打破"隔膜"的精神条件上进行了深入思考.在他看来 ,要实现理想的人间生活,首先要做到的是"改良人类的关系",打破彼此间的精神隔膜,直到相互理解.要实现这一点,每个人在精神上要发生根本改变,要完全接受人道主义的真理,在感情上发生转变,彻底改变麻木的精神状态,培养出"爱与理解"的能力和对其他个体精神的感受能力.这些思考,对当时思想界和文学界都产生了深刻影响.     

1978年—1982年期间人文学科的处境及选择

本文力图从人文学科发展的角度,从一个侧面对1978年-1982年所谓“拨乱反正”时期作一细致的思想史研究:首先力图揭示人文学科的研究者如何在新的历史机遇面前,竭力摆脱主流意识形态控制,追求学术的独立品格与自身发展,但研究者所处的历史的思想和话语场域,使他们无法摆脱话语的内在控制,从而使自己与学科陷入了未从想见的两难与尴尬处境;同时本文对主流意识形态话语对人文学科的掌控与渗透的逻辑方式进行了细致的分析,力图揭示特殊历史时期发生在主流意识形态领域内的重大观念转换的真实内在含义。     

史料的意义——试析现代文学第二代研究者的一种史学观

重视史料工作之所以成为现代文学第二代研究者的特点，一方面是由于它是特定历史的形成物，另一方面是由于在拨乱反正的时期内，史料工作具有严肃的历史意义，承担着严峻的历史责任与意义负载。     

五四“人间感”的发现——新感觉、情感世界与初期新文学主题、形态生成

五四时期,建造新的感觉世界与情感世界,即人间感塑造,成为现代人道主义人的文学运动的重要职责,也促成了初期新文学的主题与形态生成。人的文学家在人道主义启示下产生出新的世界感受,就是人类兄弟间爱的联系:正面感受,除神圣感外,既有发现人间正当联系时的欣喜与紧张感,和与他人的胞与之情,又有发现人类一体的神秘联系的欢喜与惊异感等;负面感受,是当新文艺家面对漠视人间正当爱的联系的社会现象时,所产生的种种悲哀、无奈、激愤之感。人的文学家通过创作将新的感觉与情感固化为文学主题、形态。周作人是人间感发现及文学表现的核心作家,叶绍钧也从生命哲学出发表达出深刻的感受。     

"五四""抒情时代"中的"青年诗人"鲁迅--1922-1923年鲁迅精神世界一瞥

从20世纪的第一个十年末开始,中国社会进入了它的历史的"抒情时代",包括鲁迅,历史中的许多趋近新思潮的人也都同时进入了他们生命与精神中的"抒情时代".从<鸭的喜剧>与<为"俄国歌剧团">这两篇不太为人关注的文本可以看出,鲁迅在1922-1923年这一时段有一特殊的精神历程已步入中年的他重新涌起过青春时期的情感--一个青年诗人的情感,并且生发出人间与精神的"沙漠"、粗暴的历史等重要的思想命题.