屈原美学思想试析

屈原没有美学著作传世,也没有系统的美学理论。但是,屈原有美学思想。因为屈原不但人美(参沈亚之《屈原外传》),而且爱美,终生都在追求美,古今中外象他那样为“求美”而身殉的人实在并不多见。血到『出原死后两千多年的今天,人们提起他来,也还是赞美之声不绝于口。这样一位彻底“美”化了的人物,如说他没有美学思想,能讲得通吗? 屈原的美学思想主要是体现在他的文学作品即辉煌的诗歌中的。尽管没有上升为系统的理论,但质朴、鲜明,尽管零敞,却不失精辟。下而便从四个方面来对屈原的美学思想作一分析。     

《聊斋志异·金和尚》本事考

号称“短篇之王”的蒲松龄,于《聊斋志异》中所写故事,就其真实性而言,大致可以分为三类:一为作者所亲历或亲闻,如《地震》、《水灾》、《跳神》诸篇,便基本上是记实之作,故亦有人称之为新闻报道或素描,二是取其一点因由,随意点染,且多“写鬼写妖”,并具有曲折的情节,鲜明的人物形象,这可以《促织》《聂小倩》、《青凤》等篇为代表,属小说的范畴,也是《聊斋志异》中的大部分;三是篇中所写之     

楚辞之“兰”辨析

《楚辞》中,“兰”字凡四十二见。揆诸诗义,复参古代典籍及现代中草药词典、《中同高等植物图鉴》等加以辨析,可考实为佩兰、泽兰、黄兰、马莲、兰花等五种。文中于每一种“兰”,除广征文献以为印证外,又描绘其形象,综述其特征,辨别其异名,指出其邻种、变种,并以拉丁文之学名固定之。     

中国传统文化中的社交礼仪

从事秘书工作一定要懂得社交礼仪，而今天的社交礼仪便是由中国古代的社交礼仪演变而来的。以下便从称谓、座次以及会客三个方面来谈谈中国传统文化中的社交礼仪，以期能为今天的社交活动提供一些借鉴。     

中华传统家教透析

古往今来,有多少美满的家庭赖良好的家教以建立,又有多少英雄儿女在理想的家教土壤中成才！家教是人生成长的最初步、最切实的教育,又是人们终生取之不尽的精神食粮。 中华家教源远流长。《周易》中的《家人》、《渐》、《蛊》、《节》等卦,便是最早讲家庭问题的。如以《周易》之作在殷、周之际,则中国有文字记载的家教历史,便已有三千多年了。之后,先秦的礼法,汉代的家法,六朝以后出现的家训、家规、家仪,以及近人有关家庭教育的论述,自然都属家教的范畴。此外,尚有散见于经、史、子、集之中的大量有关家教的名言、名篇、佳事,懿行,有的虽不以“家训“名,但无疑也应属于中华家教宝库的组成部分。可以说,在中国几千年的文明史上,家庭教育的长河象长江、黄河一样源源不绝;家庭教育的长廊更是明珠璀璨,辉耀今古！家教实在是中华民族的一份极其丰富而又珍贵的文化遗产！     

楚人卜俗考略

(一) 楚人信巫鬼而重淫祀。故荆楚之地非特巫风盛行,其卜筮之俗亦有可观。孔子云:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医’”。孔子所说的“南人”,应即楚人。而所谓“巫”者,除兼行医外,卜筮、祭祀更为其专司之事。其实,早在孔子之前,楚人即以卜筮闻名,也出现了一些以卜筮著称的家族。春秋     

豪放中见含蓄 达观处露幽怨——重读苏轼《六月二十日夜渡海》

豪放中见含蓄达观处露幽怨——重读苏轼《六月二十日夜渡海》○张崇琛在中国文学史上，有些作品是需要反复阅读才能真正体会其中的意蕴的。最近重读苏轼的《六月二十日夜渡海》一诗，就有这样的感觉。苏轼之为人素以达观闻名，其诗作也以豪放见称，但实际上，人的心态（尤...     

蒲松龄与孙景夏

<正> 在蒲松龄的交游中,孙景夏还是一个尚未引起人们注意的人物。除路大荒先生在《蒲松龄年谱》中略提过一句外,其它研究者很少语及。其实,孙景夏与蒲松龄之间,不但交往时间长,关系密切,友情深厚,而且在《聊斋志异》的成书过程中,孙氏也曾贡献过自己的一份力量。至于两者在生平遭际、思想倾向方面的相似以及相互影响,更值得蒲学界去深入探     

《天问》中所见之殷先祖事迹

《天问》中所见之殷先祖事迹张崇琛殷先公先王事迹，向因书厥有间，难得其详。《世本》、《史记》载其世系，然羌无事实；《山海经》、《竹书》偶语其事，亦不言其本末。惟《天问》问殷先公先王部分，言王亥、王恒、上甲微三世事较详，是为这方面所能见到的最具体的材料。...     

琅邪文化与诸葛亮家族文化

琅邪文化与诸葛亮家族文化张崇琛诸葛亮在中国可以说是一个妇孺皆知的人物。羽扇纶巾，鹤氅道袍，既儒雅倜傥，又聪明多智，实际上，他已成为中华民族智慧的化身了。但一般人对于诸葛亮的这种印象，却多半是从文学作品和艺术舞台上得来，与历史上的诸葛亮并不是一回事。诸...