从中西印思想比较,看何以西方率先进入世界现代性进程

本文以雅斯贝的思想类型划分为基础,以韦伯的何以西方能进入现代性为问题,考察中国、西方、印度三大文化的思想类型.西方的逻各斯、中国的道、印度的梵,这三大思想类型的根本概念的具体内涵及其展开,构成了三种思想的基本向路,从而与三种文化的文化演化和历史演化,有着根本性的关联.     

主体性、公民社会、公共性——中国改革开放以来思想史上的三个重要观念

主体性、公民社会、公共性是中国改革开放以来思想史上关于社会哲学/政治哲学方面的重要观念.这三个观念既有历时出现的关系,又有思想内容上的逻辑连续和思想扩大的关联,以思想的形式抽象地体现了中国现实的演进.     

论主旋律艺术

主旋律话语在20世纪80年代后期提出来之后,于90年代有一系列充实和演化,主旋律艺术也以多样形式呈现出来,与时俱进,同时,主旋律艺术与其他艺术,除了在核心上的区别之外,又呈现边界上的互渗,并在这一互渗中显出一些受人关注的问题.     

解读郁达夫小说

郁达夫小说,从一开始就引起了激烈的争论。《沉沦》的惊世骇俗,虽然可以用各种理论去说明,但又远非任何理论所能说透。要命的是,郁达夫的小说以它的艺术水准矗立在现代文学史上,因此,解读郁达夫,成了文学史的一个不可绕开的任务。文学史的每一次重写,都意味着必须重释郁达夫。重释郁达夫,是一个非常困难的工作,本文仅想作引玉之砖。一、不是“五四”,正是“五四”郁达夫的小说直接体现了“五四”的复杂性,它只能产生于“五四”。之前,不可能出现;之后,必定要变异。它像一颗高悬的孤星,永挂在时间的夜空,具有“五四”的典型…     

《吠陀》经典中神话世界的印度特色

印度最早的《吠陀》经典中的神话,显出了鲜明的印度特色,首先体现在天地空三界之神与印欧其它神话比较起来显出了印度特色,其次,天神的演进,从达尤斯到伐楼罗到因陀罗,显出鲜明的印度特色同,最后印度神话显出了四个特点:一是神的形象是在印度式的关联网中出现的,二是实全性和变化性的统一,三是变化具有印度型的特点,四形成了印度文化的化身特点。     

从理论的多源上理解拉康的镜像理论和主体结构理论

拉康思想的基本要点是镜像阶段(既是主体的形成阶段,又构成主体的本质)和主体三维结构(实在界、想象界、象征界).在拉康思想的多重来源中,不但有古希腊以来的思想、精神分析思想、后结构思想,还有东方思想(中国的有无相生和印度的色空互换),正是后一个来源构成了拉康思想的难点.理解了这一难点,才有利于理解拉康的基本思想.     

比较美学:中国与世界

本文对比较美学国内外的现状作了现象上的描述,联系比较美学的内在理路,分析了中国比较美学何以呈现为现在势态的原因,指出了中国比较美学的局限,从全球比较美学的语境谈了中国比较美学努力的方向。     

略论新时期以来中国美学原理著作的演进

20世纪80年代以来,中国美学在美学原理上有了很大的发展,出现了丰富的内容。如何理解中国美学原理的演进,更好地总结其学术经验,对于中国美学在新世纪的发展具有重要的理论价值。因此,我们在此组织了一组文章,分别从不同角度探讨当代美学概论的书写与学术思想演变的关系,呈现出新时期以来美学原理演进的基本面貌。张法对新时期以来美学原理演进的总体态势,做了自己的一种概括。章辉、余开亮、曾军分别就20世纪80年代以来三部重要的美学原理著作——王朝闻的《美学概论》、李泽厚的《美学四讲》、杨春时的《美学》进行个案研究。希望这些一己之见可以引起学界这一重要学术问题的关注,从而使这一问题的研究得到更好的深入。     

现代性话语的流变与美学的关联

本文简述的现代性话语的出场语境及其演化,从现代性话语与美学的关系考察了美学现代性中西内容的异同,并由此对现代性话语在中国美学中的不同运用进行了初步的勾勒和提出了自己的询问。     

20世纪西方美学三题

本文对西方 2 0世纪美学与古典美学的关联、西方 2 0世纪美学的基本面貌、主要流派、发展逻辑进行了描叙 ,并对这样的面貌和历程所包含的文化内容进行了阐明 ,更主的是 ,从世界史历程和新的全球化境遇来理解 2 0世纪西方美学的意义