合同解释探析

由于各种原因,当事人在订立和履行合同时,时常对合同内容产生歧义,进而引起纠纷。合同解释是法院或仲裁机构对合同中有争议条款的认定说明。依据我国《合同法》的立法原则和宗旨,就合同解释权、解释范围、解释原则等相关问题进行了探讨。其中,对合同解释权归属,明示、默示和格式条款解释意义以及解释原则的适用条件等,提出了个人观点,意欲丰富合同解释之理论。     

哲学自觉与哲学创新

哲学自觉是指民族时代精神的自觉,是对于宇宙、社会、人生所面临的冲突和危机的自觉反思与其化解之道的求索。哲学创新,即哲学理论思维形态的转生。从哲学思潮发展史看,其内在蕴涵着“一以贯之”的逻辑思维脉络,构成了中华民族与时偕行、特色显明的理论思维形态转生的画卷。     

生死学和终极关怀

中国文化的人文本体和终极价值 ,其核心意蕴是天下万物和人从何而来 ,往何而去的问题。在基督教文化中有着自然与自觉、生命与智慧、生与死、无忧虑与原罪、快乐与痛苦五大冲突。中国没有设计一个唯一绝对的上帝创世纪说 ,而是由天地、男女、阴阳冲突融合而化生新和合体 (众多人物 ) ,和合是万物化生的价值本原。中国儒道的生死的终极追究 ,道家上生死的共同载体是气 ,气聚则生 ,气散则死 ,儒家从道德价值的视角讲生死的道德意义和道德义务。和合生死学三界 ,即生存、意义和可能生死世界 ,生存生死世界蕴涵境的生死学和理的生死学 ,即体质生死学、生理生死学、情绪生死学 ;意义生死世界包括性的生死学和命的生死学 ,即心理生死学、道德生死学、价值生死学 ;可能生死世界意蕴宗教生死学、哲学生死学和精神生死学。     

和合方法的诠释

中西传统思辨方法是二值逻辑系统特有的思维方法 ,是带有一定偏执性的方法 ,它并不容纳多样性存在 ,而要达到一。传统二元对待与对待统一思辨方法受到现代科学技术的挑战。基于此 ,必须超越中西传统思辨方法 ,彰显和合学的和合方法。中西传统思辨方法可概括为“求一法”、“对立法”、“写实法”。和合方法可谓“生生法”、“创新法”、“意境法”。其操作层面是“万物并育而不相害 ,道并行而不相悖”的协调法、平衡法、互补法、双赢法     

自强不息 厚德载物——悼念张岱年先生

张岱年先生曾多次用这两句话来概括中华文化的精神 ,其实这两句话也体现了张先生的人格魅力。他的为人为学 ,确实是“下手处是自强不息 ,成就处是至诚无息”。道德文章 ,都堪称人范、人师。一、离　去　　 2 0 0 4年 4月 2 4日 ,我出席首都师范大学出版社召开的“2 0世纪西学东渐史学术座谈会” ,我见北大各教授脸色沉重 ,得知张先生于凌晨逝世 ,当时我真不敢相信。自言 :这怎么可能呢 !记得在正月初三 ( 2月 2 2日 )我与罗安宪副教授曾到张先生家拜年 ,张师母骨折卧床 ,他坐在床边 ,我们问候师母后 ,他示意到客厅 ,我准备扶他起来 ,他不要…     

儒家安身立命论

一安身立命是指主体对于人自身生活和精神的一种寄托的认识和把握。命是异在于主体而存在的一种必然性,主体对于必然之命往往是无可奈何的,因而有一定的神秘性,并构成对     

和合学——全球化时代的中国哲学

当代中国哲学,以现代新儒家为代表,大体都是"接着讲",也即在宋明理学的基础上继承和发展。当下,我们正面临着经济全球化、网络普及化的快速发展时期,中国当前所面临的问题已不再仅仅是中国的问题,而是同世界紧密相连、不可分割的。中国问题,也就是全人类的问题。面对这样一个时代,哲学是什么?哲学如何创新?和合学是什么?为什么要讲和合学?这些问题值得我们深思。     

论谭嗣同“仁学”哲学的唯心主义实质

一近几年来,关于谭嗣同的哲学思想,爭论颇为热烈。有人认为,谭嗣同的哲学思想是唯物主义的,他“用‘以太’代替了中国古典唯物主义所说的‘气’”;有人说他是唯心主义的,他的“‘以太’与‘心’、‘识’性质相同”;最近,又有人认为谭嗣同既不是唯物主义,也不是唯心主义,“他用‘以太’的普遍性质和客观性质来解释自然的时候,是唯物主义的;当他用‘以太有知说’来解释意识现象的时候,走到了庸俗的物活论,并通过灵魂不灭说而达到唯心主义。”因此,我们“既不能只看到前面而不谈后面,说他是‘杰出的唯物论者’;也不能只看到后面而不顾前面,说     

中国的改革开放与哲学创新

中国的改革开放带来了哲学的解放 ,为新哲学的构建奠定了基础。改革开放激发着哲学的创新意识 ,催动着中国传统哲学的现代化。和合学在这一背景下应运而生。和合学力图化解 2 1世纪人类的五大冲突和危机 ,是中国哲学体现新的时代精神的创新尝试。