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991.
木粲成 《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2022,(5):28-34
作为人类认识与把握万事万物运动变化的基本维度,时间与时间性既是人类学的研究对象,也是影响学科视野与方法的重要因素。人类学注重探索时间的构成与认知,发掘时间的社会文化效应,辨析时间的多样性与同一性。其论域曾偏重时间的社会文化决定论、非现代时间、过去-现在时间性,而今已拓展到强调实践与情境中的多维时间交织、全球化与现代化下的多样时间互动,以及未来时间性的能动作用。人类学的学科时间观则长期深受现代西式时间影响,后逐渐突破其局限,在多样时间的际会中探寻着更具包容性的时间视野。 相似文献
992.
思潮是一种社会现象,本文论述了法学思潮的历史嬗变,阐释了法学思潮对中国古代、近代和现代社会变革的影响,提出了如何运用马克思主义的立场、观点、方法正确认识法学思潮,并引导法学思潮朝着促进社会变革、有利于中国特色社会主义及和谐社会、民主国家建设的健康方向发展。 相似文献
993.
冈田谦 (1 90 6— 1 969年 )冈田作为台北帝国大学社会学的讲师 ,于 1 93 0— 1 942年这 1 3年间居住在台湾。他以平均每个地方每次一周左右的时间调查了几个民族。他对于英国结构 -功能主义非常关心和理解 ,但只是停留在理论的层面上 ,并没有和自己实地调查的方法结合起来。他的调查结果与其行为观察相比 ,更为重视统计的数值和准则 ,这与马渊东一相比更具社会学的味道。马渊对社会体系的运作机制非常关注 ,而冈田更侧重于描述社会形态。冈田信奉人类家庭普遍存在着核心家庭的学说 ,企图发现即使在布农人扩大家庭的结合中 ,也存在着以夫妻… 相似文献
994.
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997.
998.
句吴与于越同属古越族,有共同的民俗,表现在衣、食、住、行、婚、丧、喜、庆和宗教信仰等方面,现分别谈一谈。“断发文身”是吴越的重要习俗之一。记载吴越“断发文身”的材料颇多。首先就句吴讲,《左传》哀公七年曰:“太伯端委,以治周礼,仲雍嗣之,断发文身,裸以为饰,岂礼也哉,有由然也”。《史记·吴太伯世家》云:“太伯、仲雍二人,乃奔荆蛮,断发文身,示不可用。”这是讲太伯、仲雍到吴地后,跟随吴越人的习俗,也“断发文身”,《论衡·四讳篇》云:“昔太伯见王季有圣子文王,知太王竟欲立之,入吴采药,断发文身,以随吴俗……曰:吾之吴越,吴越之俗,断发文身”。所以《风俗通义》云:“裸国,今吴郡也。被发文身,裸以为饰”。《论衡·书虚篇》云:“禹时,吴为裸国,断发文身。”可见,吴地的土著本来就有断发文身的习俗。正因为如此,故句吴立国后,就把它作为“国俗”。凡是投顺吴国的入,都必须服从这种“国俗”。《左传》昭公三年载:“吴灭徐,徐子章禹断其发,…… 相似文献
999.
我国内外部劳动力市场深受二元体制的影响,呈现出劳动者群体固化性特征。劳动者权益悬殊,往往与劳动者的勤勉和能力关联不大。许多企业劳动报酬设计背离《劳动法》精神,同工不同酬现象较为严重。劳动立法在稳定性与流动性上左右摇摆,非典型用工劳动者法定权利设计过低,导致内外劳动力市场转换阻力重重。社会保险出现的一系列问题,也从一定侧面为企业内外劳动力市场的转换形成不良影响。解决这些问题的总体思路是:既要建立公平的就业体制,也要修正不良的市场法律。 相似文献
1000.