仁义·行健·和谐——当代中国核心价值观建构

仁义、行健、和谐,构成了当代中国核心价值观的基本内容。这一核心价值观采用了中国传统文化中的概念形式,但却以人类文明的一切积极成果对其进行时代化充盈与阐释。这一价值观是一种系统的、辩证的价值观,它具有动态发展的特征。其最大特点在于引入了马克思主义的实践精神,从而在某种程度上弱化了以往价值观存在的知行分离问题。     

关于民族地区脱贫致富的思考

在分析民族地区基本情况的基础上,研究了脱贫致富的基本思路。     

论中西人与自然和谐理论的时代差异

环境保护成为世界各国共同关心的问题。西方提出人与自然和谐论，并希望从中国“天入合一”的传统文化中得到借鉴，但二者具有明显的时代差异。中国古代的天人合一思想是农耕时代生产方式的曲折反映，是人类开始控制自然但仍未摆脱自然控制的现实表现；西方现代的人与自然和谐论则是人类在被现代文明严重破坏了的自然严酷报复后的深沉反思。如果把西方对中国“天人合一”传统文化的借鉴看成是中国儒学复兴的契机，那是一种历史的误解。     

意志、道德意志、善良意志

意志是以自由为存在前提的,其策动的行为处于善恶之间;道德意志是道德活动中的意志,是意志中指向善的那一部分,其行为以善为指向;善良意志是道德意志中的纯粹利他部分,它是道德意志的一种特殊状态,其行为以"善本身"为目的.从道德动机的角度来看,从意志到道德意志再到善良意志,表现为人的道德属性不断增强的发展过程,既不能将意志等同于道德意志,也不能将道德意志等同于善良意志.因此,厘清三者的各自内涵,既是道德理论探讨的需要,也是道德实践的需要.     

共同体不能承载德性之重——对当代共同体主义德性生成论的一种分析

共同体主义主张共同的善先于个人权利,强调生活的社会性质和身份关系而不是个体的自由选择,并认为只有共同体才是德性生成的最好环境。其实,良性共同体才是德性生成的良好背景,且现代多元共同体都是个体化基础上的共同体,因此仅仅一个共同体本身无法承担起人们德性培养的重任,德性生成是主体为善意愿与良好社会环境共同作用的结果。     

系心于土地的徘徊——论中国土地观念的演变

<正> 我国原始农耕生活约始于新石器时代的初期或中期,晚期则有了初步发展.农耕,静态分析而言,就是人们以工具为中介而与土地的结合.由于工具发展的智力极限及其简单易获得性,致使漫长的中国农业史构成了一部人们不断注重土地、争夺土地的历史,而对工具的心理偏向,又成为碍滞工业文明产生的主体根源.     

利己与利他相统一:善的最高层次

对善的定义虽存争议,但善存在着层次性却是可以确定的。从利己与利他角度而言,传统伦理学将纯粹利他视为最高层次的善,而我们则认为利己与利他的统一是最高层次的善,对最高层次善的不同界定,是奠定理想道德与现实道德的基石,其理论意义与实践意义显而易见。     

在“求是主义”大道上迅跑

<正>这个主义建设中国,那个主义建设中国,最终目的都是要卓有成效地落实在世界和平、国家发展、人民幸福之上。所以,针对各种本本主义的泛滥,邓小平同志就曾提出过三个有利于标准,这本质上是从形式向内容、理论向实践、本本主义向实事求是的本源回归。世界和平和国家发展都是为了人民幸福,所以,人民幸福才是一切主义的最高     

论人的全面发展的限度

马克思主义认为,人的全面发展就是人的本质力量的发展,是对人的本质的全面占有。具体地讲就是:第一,人的全面发展首先是人的劳动活动的全面发展。劳动是人区别于动物的本质性活动,人只有通过劳动在改造客观世界的同时才能改造自己本身,在劳动中获得自身的发展。第二,人的全面发展是人的社会关系的全面发展。人的本质是一切社会关系的总和,人只有建立起丰富的社会关系,参加多领域、多层次的社会交往,使自己摆脱个体的、地域的和民族的局限性,才能使自己形成丰富的本质和获得多方面发展。第三,人的全面发展是个性的自由发展,没有个性的人,就不…     

阿拉伯人的饮食漫谈

阿拉伯人的食品,花色繁多,具有鲜明的民族特色。面粉,是阿拉伯人的主食。夏天,农妇要储备全年吃的麦子。她们先把小麦放在大桶里蒸煮,然后放在平顶房上晾干,再磨碎、过筛,分出粗细不同的三种。最粗的叫“萨米