儒家文化命运辨析——全球化时代几种儒家文化归宿理论的实证检验

"儒家文化的命运"关系到每个中国人的安身立命,关系到中华民族和中国的命运,关系到人类和世界格局及其发展趋势。本文以10个样本城市1254个样本的经验数据为根据,澄清了两个诉说纷纭的问题:一,儒家文化的生存状态,它是一成不变地保留下来了,还是已经彻底消亡,抑或是处于一种折中状态?二,近年出现的传统文化复兴现象的性质,它是一个暂时的现象,还是一个长期历史趋势的开端?实证分析表明:一、儒家文化的生存状态,既不是张之洞所言的"一成不变",也不是列文森所言的"彻底消亡"。在经历了一个半世纪的被妖魔化的历史之后,经过损益的儒家文化仍然活着。二、近年来出现的传统文化复兴现象,不是一场误会,而是历史的必然;不是稍纵即逝的泡沫,而是一个长期历史趋势的开端。儒家文化正迎来一个复兴的时代。儒家文化之所以在此时走上复兴之路,一是中国的终极文化具有超越时代的素质,这种素质孕育了其复兴的"可能性";二是中国的工具文化现代化获得了空前成功,这种成功创造了使可能转化为现实的"大势";三是当下的有利的现实的经济、政治、社会和国际条件。     

论孟子的道统与学统意识

孔子之学,“祖述尧舜,宪章文武”。孟子以承续尧舜、孔子之道自任,对孔门圣道传承观念及其谱系作了系统的表述。《孟子》末章的圣道传承系统中,有两类圣道传承者：“闻而知之”者和“见而知之”者。出土简帛《五行》也明确提出过“闻而知之者圣”、“见而知之者智”命题。这不仅表明道统观念在孔思孟之间的传承,而且体现了孟子承接传统的自觉意识和担当意识。在学术脉络上,孟子自觉宗承曾子、子思一系内转省思的理路,形成了一种新的学术传统,为儒家思想奠定了心性的超越基础。孟子“说大人则藐之”,也表现了与曾思一脉相承的“以德抗位”的内在精神气质。孟子关于尧舜汤文武周公孔子的圣道传承论,乃基于一种学术根源性的意识;而其有关孔曾思孟学脉系统的论说,则着眼于当下学术新统的建构。这种圣道谱系（后儒谓之“道统”）与学术新统（或可谓之“学统”）的反思和自觉,对一个时代思想的生产或创造而言,是必不可少的。     

高等教育国际化的博弈论分析及其启示

将博弈论应用于高等教育的国际合作中,通过高等教育相关利益者的一致性分析,借助合作博弈模型,证明了高校最优联盟的存在。该联盟的存在是高等教育合作各方为获得共赢局面的集体选择。     

关于合理调整我区林业生产布局的几点意见

我区森林分布的特点是:绝大部分天然林资源集中于大兴安岭北部山地,部分天然林资源分布宝格达山、罕山、克什克腾、他本庙、茅荆大坝、大青山、乌拉山,贺兰山等中西部山地。大兴安岭北部山地,有林地9404万亩。占全区林地面积的55％。森林蓄积量65亿立方米。占全区总蓄积量的69％。中西部山地的林地面积近7000万亩,蓄积量近二亿立方米,分别占全区林地面积的41％总蓄积量的2％。其余地区的森林很少,整个西部地区的森林覆被率只有2％左右。其中中部的乌兰察布高平原,森林覆被率仅0.23％,阿拉善高平原,森林覆被率仅0.61％。 我区森林分布与水资源分布的特点相一     

辽宁职业教育存在的问题及对策

分析我省职业教育现存问题 ,对我省职业教育今后发展提出咨询建议     

对中国大学组织文化构建的思考

知识型组织、以人为本的柔性管理、体现分权特征的扁平化结构、组织整体运作的个性化意识和全球理念等等,这些现代组织模式几乎在传统的大学组织中都有不同程度的体现。大学从来不缺乏上述种种所谓的现代组织理念。而这些现代组织理念又无一不与大学的文化性格密切相关。本文基于组织文化的模式,提出了适合中国大学组织文化模式发展的官僚化模式和学院模式,同时对于适用于大学组织的企业化模式进行分析,指出这三种模式的有机结合,能够适合中国的大学的实际需要,对构建基于这三种模式的中国大学组织文化进行了探索。     

在事实与虚构之间——论纪录片叙事的真实问题

纪录片真实有着极其复杂的深刻的内涵。从叙述性、文本性上看,纪录片的真实是主观性与客观性的统一。强调客观性,实际上就是强调它所表现的对象应该是现实中真正存在的事物。从媒介特性上看,纪录片真实是见证的真实。从读者角度看,纪录片的真实是技巧的、文化的、心理的。从话语层面上看。纪录片是不可能到达“真实界”,它只能培植一种“真实性的效果”。认识纪录片真实内涵,对纪录片创作有着重要意义。     

媒体的多元取向与青少年成长的价值冲突

今天的媒体文化有着多元化的价值特征,处于媒体时代的青少年同样有着自身的价值取向。这样,伴随媒体文化的影响和媒体生活方式的塑造,在青少年的成长中,媒体的多元取向与青少年的价值表达,以及青少年成长中的价值引导之间便产生不可避免的冲突。     

中国与东盟制造业分析

阐述了制造业在中国和东盟的国民经济及对外贸易中的作用,并分析了中国与东盟制造业的竞争性和互补性.     

南宋徽州人文环境变迁与新安理学的形成

宋代理学导源于周敦颐,分流于张载、邵雍和二程(颢、颐),集大成于朱熹。朱熹以孔孟之道为本,援佛道入儒,综罗北宋理学诸家之说,将传统儒学提高到前所未有的哲理化高度,创建了一个完整而系统的理学体系。朱熹一生讲学不辍,门生弟子数千人,遍及闽中、两浙和江右等南方地区。他们同尊朱熹,朱子学的发明则各具特色、各有心得,形成了众多流派。徽州(旧称新安,今安徽黄山市)历史上辖歙县、黟县、休宁、祁门、婺源、绩溪六县。婺源系朱熹祖籍,徽州的朱门弟子以朱熹嫡传自誉,在发明、诠释朱子学方面独树一帜,被称为“新安理学”。新安理学在南宋形成…