狱讼辨析

诉讼,在先秦典籍中一般称为“狱讼”或“讼狱”,亦有单称“狱”或“讼”的。 近年来出版的一些法制史著作中,多以《周礼·秋官·司寇》中所说的“讼”为民事,以“狱”为刑事,藉以区别西周时代的民事诉讼与刑事诉讼活动。如有的著作在谈到“西周的司法制度”时说:“民事案件原、被告双方都要到庭,并缴纳‘束矢’(一百支箭)作为保证,败诉     

惟有尝胆 何曾臥薪

“卧薪尝胆”这一成语,旧说出自春秋时越王勾践发愤复国的典故。如翦伯赞主编之《中国史纲要》说:“越王勾践战败以后,不忘会稽之耻,卧薪尝胆,‘十年生聚而十年教训’,越的国力渐渐恢复起来。”林汉达编的《东周列国故事新编》也说:“     

禹的两种出生说试释

<正> 白寿彝先生主编的《中国通史纲要》中列举了关于禹出生的两种截然相反的传说:一是禹为其母亲脩已无夫而生;一是禹为其父亲鲧死后剖腹而生。“总之,无论按哪一种说法,禹都非由父母配合而生,而另有神奇的诞生的经历”。(第50页)这里,作者提出了问题,却没作解答。笔者不揣谫陋,缀辑所闻,试解这一千古哑谜,以就教于读者方家。前一传说当本于《史记·夏本纪》《正义所引《帝王纪》,其文云:“脩已见流星贯昴,梦接意感,又吞神珠薏苡,胸坼而生禹。”后一传说当本于《山海经·海内经》,其文云:“鲧窃帝之息壤,以湮洪水,不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊,鲧复生禹。帝乃命卒布土以定九州。”     

盟誓浅说

我国西周、春秋时期,无论是在人与人之间的纠纷中,还是在国与国的争端中,盟誓对人们的行为都有着相当大的约束力。弄清盟誓的来龙去脉,对探索我国古代法律制度的渊源是不无益处的。     

先秦诉讼法考略

“读书万卷不读律,致君尧舜知无术”。宋人苏轼的这两句诗,画龙点睛地概括了法律对治国平天下的作用。 旧法已成为历史的陈迹,我们之所以要追溯、发掘、探讨、研究和整理它,是因为它在今天仍有借鉴的作用。我国古代法学发达,影响深远。一位日本法学者说过:“夫中国有中国的固有文化,特别于刑法是有最古文化的传统的邦训,其文化的传统纵今日非尽可因袭,而其精神,虽在今日尚有值得发扬而光大者,予以为尚不少”。列宁指     

春秋时期的毛人记载

金园同志在《关于毛人的早期记载》(载《中华文史论丛》一九七九年第三辑第36页)一文中认为洪迈《夷坚丁志》中所记的距今七百余年的     

“象刑”辨——兼与唐兰、程武同志商榷

“象刑”一语最早见于《尚书》《尧典篇》中的“象以典刑”和《皋陶谟篇》的“皋陶方祗厥叙,方施象刑惟明”。因辞义简奥,遂使说者纷纭,莫衷一是。近几年来,由于考古新发现,引起了人们重新研究、解释“象刑”的兴趣。如唐兰同志在《陕西省岐山县董家村新出土西周重要铜器铭辞的译文和注释》一文中说:“战国以后人上了儒家的唯心主义的胡说的当,把唐虞时代的‘象刑’(把刑法画成图象来公布)解释成为只