关于矛盾同一性的有条件和相对的标志问题探讨

一、暂时的和易逝的,是否是同一性的有条件和相对的标志? 关于矛盾斗争性和同一性中的绝对性和相对性之间的关系问题的争论过程中,涉及到一个问题,矛盾斗争性是无条件的,绝对的;同一性是有条件的,相对的。然而,同一性的有条件的含义是什么?对此,众说纷纭,但其中的主要理由之一,即同一性的相对性的标志,就是因为它要有一定的条件。而它为什么是有条件的?又有两种说法,一种说法,因为它是“暂时的和易逝的”,所以,它是有条件的和相对的;另外一种说法,     

矛盾同一性的一种形式——对立双方的互相合作和互相促进

世界上的矛盾,不论是自然界、人类社会和思维现象,不论怎样相互排斥和斗争,都离不开对立双方之间的共同性、共同点和一致性。有共同性才能有同一性。什么是同一性?黑格尔写道:“自身同一的否定物和自身同一的肯定物于是就成为一个并且是同一个同一性。”“同一性这一本质的规定,在命题里,便是这样说的:一切事物都是     

哲学要跟上时代发展的脉搏

改革的潮流正在我国社会激荡.政治、经济、文化等各个领域都酝酿着并且已在进行一系列的改革.改革的大业任重道远,将要延续一个相当长的时期.那末,作为哲学,作为马克思主义哲学,它要不要适应这种改革,从而有所发展呢?这个问题显然已成为哲学工作者必须严肃考虑的一个重大问题,我们应当积极地对这个问题作出回答.     

论毛泽东的辩证思维的由来、形成和发展

<正> 一、毛泽东的辩证思维产生的历史背景自一八四○年鸦片战争以来,帝国主义列强为了把中国变为它们的殖民地半殖民地,对中国发动了多次的侵略战争,从政治、经济和文化等各方面迫使中国沦为半殖民地半封建的国家。从鸦片战争到中华人民共和国成立,一百多年来,都表现了中华民族的惊天地、泣鬼神、可歌可泣的顽强斗争精神。在这风雨如晦之际,俄国的十月革命、中国的“五四”运动和中国共产党的成立,给中国人民带来了光明。中国无产阶级一登上政治舞台,就在本阶级政党的领导下,成为革命的领导阶级,使中国革命由旧民主主义转变为新民主主义。它是世界无产阶     

论毛泽东唯物史观的形成

<正> 历史唯物主义是关于社会运动和发展的一般规律的科学,是马克思主义哲学中的重要组成部分。因此,研究毛泽东哲学思想,也必须研究毛泽东的唯物史观,探讨它究竟是怎么产生、发展和形成的等问题。     

论矛盾双方新旧之分的命题的由来和实质

<正> 近几年来,哲学界对于辩证法的核心——对立统一规律,从深度和广度方面,不断地进行探讨。因此,对如何理解矛盾双方之间的关系、地位、性质和作用等问题,都有不同程度的进展。现在仅就矛盾双方是否都有新旧之分的问题,它是否具有普遍原理的意义的问题,提出点看法。一什么是矛盾,矛盾的两个方面之间,究竟是处于一种什么样的关系?恩格斯说:“同一     

毛泽东早期的朴素的矛盾观

毛泽东的矛盾观从产生到形成,经历了一个漫长的过程。如果从1913年他进湖南第一师范学习时算起,到1937年发表《矛盾论》止,经历了二十四年的时间。他后来的完整的科学的矛盾观,是他早期的朴素的矛盾思想发展而来的。他的早期的矛盾思想的萌芽,集中体现在1917至1918年他读德国康德主义者泡尔生著的《伦理学原理》所作的批语中。对于矛盾(差别)的思想,他写道:“凡宇宙一切之差别,皆不过其发显之方面不同,     

关于“差异”问题再探

一九八一年,在第三期《河北大学学报》上发表了我写的《关于“差异”问题的探讨》一文,有的同志提出不同意见,这很好,这对问题的理解,就会更深刻了,现把我的不同看法写出来,与同志们商量。     

谬误或错误在认识中的两重性

一、谬误和真理、错误和正确是认识过程中的不可分割的矛盾统一体 在现实生活中,人们一谈起成功或胜利时,总是兴高彩烈,洋洋得意;而一谈起错误或失败时,又总是情绪低沉,心情懊丧。这是人之常情,是可以理解的。然而,殊不知,真理、正确和成功,并非是天国飞来的骄子,而往往都是在错误或失败的母胎中孕育出来的产儿。 人认识事物的过程,是从现象到本质,从不深刻的本质到更深刻的本质的深化过程;停留于事物的表面现象,甚至为假象所迷惑,是我们认识事物中难免的失误。任何事物都存在现象与本质两方面,它们是互相联系的,所以,我们可以透过现象去认识事物的本质;但又是互相矛盾的,所以,认识了事物的现象,并不等于认识了本质。透过现象认识本质,也不是一件容易的事。一根筷子插在水碗中,经过折光作用,怎么看都是弯曲的;一个能说会道、善于察颜观色和见机行事的人,谁又会想到他虚伪的品质呢?世界上的事物,是无限多样,错综复杂和千变万化的。有真象,有假象;有普遍现象,有特殊现象;有稳定现象,有易逝现象。以矛盾情况而论,有内部和外部、本质和非本质、主要和次要、对抗和非对抗、正在消失和正在生长的矛盾,以及矛盾诸方面,等等,都很难一下把握得准。就是人们的思维加工过程,也不可能穷尽客观世界的一切,这是     

论实践和实践标准的有限性与无限性

实践永远处于发展和变化的状态。即使是在人文之初,人类处于愚昧无知的时代,表面上看,实践似乎是停步不前的,但它毕竟还是不知不觉、无声无息地在前进,在发展,在变化。这是不以人的意志为转移的客观规律,任何个人、阶级和社会,都阻止不了。历史地看,实践只有发展速度的快慢的问题,而不是发展的有无的问题。那末,实践和实践标准究竟是有限的还是无限的?是确定的还是不确定的?是相对的还是绝对的?应当怎么理解这些问题?这里试作以下初步探讨。