隋至宋乐律递变考(下)

《新唐书·礼乐志》云: 文收既定乐,复铸铜律三百六十、铜斛二、铜秤二、铜瓯十四、秤尺一。斛左右耳与臀皆方,积十而登,以至于斛,与古玉尺、玉斗同。皆藏于太乐署。(中华书局版一册461页)《通典》所载张文收铜律为三百五十六加所亡之九管,共三百六十五管,合周天之数。《新唐书》作“三百六十”,疑误。但从二段文字中,皆可明确看出:张文收律及斛,与古玉斗、玉尺皆相符同。     

屠隆生平著述考

屠隆(1542—1605)是明中叶较有名望的文学家、剧作家、博物学家。但不管是文学史还是戏曲史,对于屠隆的研究可谓寥寥无几。现仅就屠隆的生平著述考评如下,以期引起学术界对屠隆的重视。一、屠隆的生平思想屠隆,字长卿、纬真,号赤水、冥寥子、娑罗馆居     

我对肯定判斷宾詞周延和三段论推理规则的看法

肯定判斷的賓詞是否周延;三段論推理規則有無例外,目前正引起邏輯學界的討論,我和林銘鈞同志曾認為肯定判斷的賓詞存在周延的情況,與此相關的三段論規則應予相應的反映。後來還做了一些初步的探討,現在趁討論正在展開之便,把這些意見寫出來,請批評指教。 (一)關於肯定判斷賓詞是否周延的問題 肯定判斷的賓詞是否周延,形式邏輯的奠基人亞里斯多德這樣的說過,在肯定判斷中,看不出實詞採取什麼外延,即看不出它是採取全部外延還是採取部分外延,賓詞至少採取非全部外延,但也可能採取全部外延。可見他沒有作出不周延的片面斷定。到了十三世紀,在西裏士吳德和西斯巴努斯的著作中,才有到現在仍然沿用的關於名詞周延不周延的定義。幾百年來一直認為:     

墨家思維形式学說概要——讀墨札記之三

人們的思想必須在一定的思維形式中进行。思維的基本形式是概念、判断和推理。在墨家的邏輯中,思維的这些形式被称为“以名举实,以辞抒意,以說出故”。对于这些思維形式,墨家首次地系統的做了闡述,这就无怪乎学术界把中国邏輯学奠基者的荣誉归之于墨家。     

契丹乐舞考

契丹人是公元五至十二世纪生活在我国北方草原上的游牧民族,在长期历史发展进程中,创造了中国文化史上独具特色的契丹文化,公元907至1125年曾以契丹族为首建立起我国北方空前统一的政权契丹(后改辽)。契丹在大量接受汉文化的同时,还完整地保留了契丹本民族的文化体系。这在我国少     

马克思主义在中国传播与民族文化的关系

<正> 马克思主义在中国传播已经快八十年了。在它的光辉指引下,我们取得了新民主主义革命的胜利,并开始了社会主义的新长征。中共中央十二届六中全会关于社会主义精神文明建设的决议指出:“党员干部尤其是领导干部和从事意识形态工作的干部,要带头认真学习马克思主义。”实践证明,我们革命事业的成功与否,总是和我们理解、掌握、运用马克思主义的水平息息相关的。如何使马克思主义在中国的传播更加深入广     

高贵的代价

今天,人们总是羡慕贵族。商家做广告促销,常常要以贵族做招摇。不过,他们何尝明白,高贵其实是有代价的。当然,在历史上,中国和西方高贵的代价不同,看看这种不同,也是有趣的事。     

袖里乾坤

如果说中国传统的服装与其他各地的服装有什么区别，那一定就是袖子。     

傩文化在潮汕的变异形态

<正> 傩(uno挪),是原始氏族社会时兴起的祈神驱除疫鬼的仪式,后来由此演变出各种祭神娱神禳灾活动,现通称傩文化。傩文化,在世界各民族文化中,都曾以不同的形态,起过或正在起着重要作用。在欧洲,由此而导致全民性的狂欢活动,成为维系     

隋至宋乐律递变考(上)

隋、唐、五代、两宋是我国燕乐、俗乐最繁盛时期,乐律变化也最大。这是因为:一、经过一段长期战乱后,封建统治阶级希望恢复平和的统治,结束“礼崩乐坏”的局面。“乐”,做为儒家礼教重要内容之一,已经不限于娱乐的作用了。天文、历法、礼仪,度量衡等,都与乐律联系起来。二、唐宋掀起了复古的高潮,以朱熹为代表的理学的兴起,强