上海去年就业“托底”机制奏凯

年终岁末,“送温暖”少不了。然而, 在困难群体看来,上岗,就是一种最积极、最温暖的保障——去年一年,上海全市通过调查摸排, 共认定了4．8万“双困”人员,目前他们已全部实现就业安置。上海从实施再就业工程以来,政府通过购买公益性岗位, 实施积极的就业帮困措施,已先后帮助了近17万“双困”人员实现就业脱贫。     

读者李家福给老山前线“回民支队”寄赠慰问品

在新年到来之际,湖南省岳阳市回民李家福从自己办开的牛肉馆中,特制两大块共计50斤的牛肉卤千,寄往老山前线向荣获集体二等功的“回民支队”表示慰问。李家福是从本刊1986年第10期上获悉老山“回民支队”英勇杀敌的事迹的。     

设计可能性——人的意识对存在的超越

传统的所谓“哲学基本问题”,强调精神与物质、意识与存在孰为第一性以及有无同一性的问题,这诚然是必要的。但这种对哲学基本与问题的阐释,没有能够说明“人的意识不仅反映客观世界,并且创造客观世界”这一意识的本质特性。因此,为了全面地、动态地分析意识与存在的相互关系,需要进一步提出关于意识的“超越性”问题,也即要阐述意识对于存在的超越关系,说明人的意识性正是人的活动的自觉能动性之所在。人的意识的超越特性包括以下内涵:     

也谈童养媳——对《童养媳考略》一文的补正

读了《社会》1983年第一期的《童养媳考略》一文,感到有以下几点需要加以补正。一、关于童养媳的含义,正如《考略》所说的,是“领养人家的小女孩做儿媳妇,等儿子长大后与之结婚。”无疑地,童养媳习俗是父母包办下的早(定)婚现象。但它又不同于一般旧俗于童幼之时、襁褓之中就轻许婚姻的早婚、童婚现象。它的最主要特点是具有领养关系,未成年的女孩子定婚后,就要到男家,由男家“抚养”长大再成婚。故《考略》所引述的山东省商河县(文中误为高河县)一些地方存在所谓“娃娃亲”、“小合亲”的问题:“有的孩子才十一二岁,甚至才六七岁,父母就给订了婚”(见《大众日报》1982.5.11),仅是旧社会遗留下来的父母包办的早(定)婚陋习,不能作为“领童养媳旧俗在某些地区特别是农村又有所回潮”的例证。二、童养媳习俗最早可溯源于古代的媵制。嫡女出嫁,以其侄娣从行。这从嫁的侄娣中,就有未成年的女子,养于男家,待成年后成为男子的小老婆。但这和后世的童养媳习     

展望儒学的未来前景必须正视的两个问题

20世纪进入了最后的十年,儒学在21世纪将会有怎样的发展前景,是我们大家共同关心的问题。在整个20世纪,儒学的现代命运始终是中国思想界最为困扰的问题之一。一次又一次文化论争提出了各种各样的意见,众说纷纭,莫衷一是。这一讨论还会继续下去。作为参与者我们总是希望得出的结论越来越接近于真理,接近于客观进程的实际,逐渐在学人中建立     

谈师范生的自我教育

谈师范生的自我教育孙长礼，解素萍，方鸿志“教育的目的是为了不教育”。为了达到“不教育”的目的，关键是培养学生自我教育能力。所谓自我教育，就是指一个人为了实现自己的发展目标而积极主动地进行自我认识、自我评价、自我约束、自我监督、自我鞭策、自我激励以及自...     

巴西古代历史文化初探

巴西的历史是在一个巨大的舞台上层开的。它的面积有850多万平方公里,几乎占南美洲的一半,是世界上仅次于苏联、加拿大、中国和美国的第五个面积最大的国家。对这个伟大国家的历史,学者们往往把欧洲人发现这块陆地的时间作为它的历史开端,这是一种欧洲中心论的偏见。     

在经验和理性之间——“新宪政论”述评

新宪政论通过对制度权力进行创新性探索,将政治制度的功能定位从传统宪政主义理想化的"有限政府目标"扩展到"设计制度解决社会问题"和"促进普遍的社会福利"等方面,将制度设计视为一个人人参与的长期的社会事业,充分肯定了人在制度安排中的主观能动作用.最后,新宪政论为培养"公民美德"指出了新的方向.所有这些对中国的社会主义宪政建设颇具启示意义.     

美国新行为主义者陶尔曼

陶尔曼在科学上的貢献,包括两大巨著和在科学杂志上发表的近一百篇論文。1917年至1918年間,当他在西北大学任教时,发表了第一批有关识知作用的文章,预示了他后來的系統公式中强烈的识知性质。然而他的早期文章,大部分脫胎于經典式的內省和联想主义问題的研究——无象思維,倒摄抑制,愉快与不愉快单字的联想作用的时間性。据他后來自述,他认为“行为主义的观点,还沒有真正