京味文学:绝响中换味

置身于20世纪80年代文化寻根热潮中的京味文学第二代作家对京味文学的兴起和鼎盛做出了决定性贡献,把老舍开创而有待于命名和发展的京味文学推向后人难以企及的美学高峰。王朔标志着京味文学第三代勃然兴起及京味文学被推举到商业热与美学热的双热巅峰,这时的京味文学无可挽回地以天鹅绝唱般辉煌方式走向终结。作为一种以品味故都流兴为集中标志的现代地域文学现象的京味文学终结了,但京味文学正以其第三代为界碑,在绝响中换味。     

回到现代性的日常生活基础——从“黄河”形象看后现代性的建设意义

回到现代性的日常生活基础———从“黄河”形象看后现代性的建设意义王一川在当前中国，提起“后现代性”，人们往往会立即想到“解构”（或破坏、拆解）等字眼，似乎它就根本不可能具有任何“建设”意义。这种理解自有其合理处，因为后现代性确实包含明显的“解构”特征...     

改革开放30年电视艺术转向及北京电视人群体的作用

电视艺术是日常生活理性化的构型力量,它具有集体想象力和身体舒适度的特征,有助于公众的集体生活理性的构型。中国电视艺术30年来经历了三次转向:第一次转向以情润理,旨在建构精神主导的国家与集体生活理性;第二次转向以虚构理,建构物质引导的世俗与个人生活理性,北京电视人群体在这次转向中发挥了重要作用;第三次转向以趣化理,致力于身体感觉引导的日常生活理性的建构。     

汉语形象与中国现代文论

以下五篇文章专论汉语形象问题。所谓汉语形象在文学中是表现意义、创造艺术形象的语言组织,主要指汉语的修辞性形象,包括语音形象、文法形象、辞格形象、语体形象四个层面。每篇文章各有倚重,分别对汉语形象与现代文论、语言诗学及人格、记忆等关系展开论述,视角新颖,不乏独到见解。对这些问题的探讨,有助于拓展现代文论研究的新视野。     

断零体验、乡愁与现代中国的身份认同

主持人语 :文化研究作为一种跨学科和跨文化的学术理论话语和研究方法 ,已经对文学研究形成强有力的挑战。文学中的文化身份研究 ,是迎头对应文化研究的挑战 ,而又运用文化研究的一些理论和方法 ,从新的路径进入文学的明智选择。文化身份的命题是在后殖民理论的平台上被提出 ,并被移用到文学研究中来的。文化身份研究从文艺美学来说 ,是肯定主体性的美学价值和文学存在合理性的 ,从文学研究的外延来说 ,是语境式研究和文本式研究相结合的。因此可以融合进社会学批评方法、心理分析方法、原型批评方法、文本分析方法等诸多文学研究方法 ,可以融文学的背景研究和文学的文本研究为一体。本专题各篇文章 ,从不同的角度切入文学中的文化身份问题。王宁教授的《文化身份与中国文学批评话语的建构》 ,准确地描述了全球性文化研究对文学形成的挑战 ,并且充满信心地指出 ,引入文化身份问题 ,运用于中国现当代文学研究能够取得积极的成果。王宁还提出在引入文化身份研究中建构中国文学批评话语。如果将王宁教授的论文看作是一种呼唤 ,那么 ,王一川教授的《断零体验、乡愁与现代中国的身份认同》刘俐俐教授的《文学中身份印痕的复杂与魅力》乔以钢教授的《女性写作与文化生存》则是对这一呼唤的回应。我们惊喜地发     

泛媒介场中的京味文学第三代

本文尝试探讨泛媒介场中京味文学的第三代景观。泛媒介场是由两种以上媒介组成的对公众产生交互影响的复合传播情境,这种情境给予20世纪80年代后期至90年代以王朔、刘恒、冯小刚、王小波、刘一达等为代表的京味文学第三代以深刻影响,导致这一代文学呈现前所未有的新动力与新特征(大院取代胡同,大院北京话取代胡同北京话,顽主形象,弃雅就俗价值观等)。这一个案突出地说明,文学媒介的改变并不仅仅意味着传媒技术手段的改变,而且在由多种因素所形成的特定泛媒介场中,更意味着文学本身在地位、语言形态、审美方式、人物形象、文化类型等方面的全面变化。     

全球化语境中的中国文学与文论笔谈

童庆炳所言为回应美国学者米勒对文学可能在全球化语境中消失的担忧而发 ,指出只要人类还有情感 ,而且文学仍然是表达情感的形式 ,那么 ,不管Internet再发达 ,文学都不会消失。王一川把“自然形象”的审美放在全球化语境中进行个案研究 ,认为“全球化并不是带来全球同一性 ,而是加剧了主体的内在冲突 ,激发了寻求全球性语境中的差异和独特个性的冲动”。陶东风从全球化眼光指出赛义德等人理论被引入中国后所导致的异变 ,指出任何文化 (包括文学、文论 )都是被建构的 ,而不是固定不变的 ,并以麦当劳快餐在中国的“中国化”为例 ,形象地说明了本真性的不存在。李春青重点凸显中国古代文论研究在全球化语境中的困境与如何应对的方法 ,指出古代文论研究应从考据、还原中超越出来 ,而对人类生存的现实问题予以阐释 ,生发出新的意义。李王君平呼应季羡林、汤一介先生的看法 ,从全球化语境中观察中国文学与文论所面临的尴尬状况 ,以及消除的对策 ,特别分析了影响中国文学与文论向全球传播的三种心理障碍等。王钦峰所提出的在全球化语境中 ,文学与文论如何复归人文本位 ,如何在技术入侵、俗滥符号等狂轰滥炸下突围等 ,也极具现实意义。     

建国60年艺术学重心位移及国民艺术素养研究

建国60年来艺术学经历了五次重心位移:工农兵的艺术整合、阶级的艺术分疏、人民的艺术启蒙、学者的艺术专业化、国民的.艺术素养.当前艺术学可以实际地成为一种国民艺术素养学,其研究重心在于国民艺术素养的养成规律.国民艺术素养是国民接触、分析、评价和处理艺术信息的个体素质和涵养,由媒介素养、形式素养及其他相关素养的总和构成,包括如下五个层面:媒介体认力及感官快适、形式感知力及形式快适、意象体验力及情思快适、蕴藉品味力及心神快适、生活应用素养及身心快适.艺术公赏力可以成为当代艺术学研究新的重心.研究国民艺术素养具有迫切而重要的意义.     

从纯美学到文化修辞学──第四次美学高潮展望

一种空前的迷惆气氛正笼罩着中国美学界。美学同仁们陷入苦苦的沉思之中。美学怎么了？美学向何处去？以下的对谈算是我们试图把握90年代中国美学走势的一点考虑。第一次高潮：从传统到现代王：进入90年代以来，中国美学明显处于低谷状态。我常常遇到质询或法难。学生们问：既然美学理论已难以概括复杂多变的审美现象，学美学还有什么用？作家们说：我现在读美学书已对创作没有什么帮助。一些文艺刊物编辑甚至说：根本就不存在什么美学，只有文论、诗学、画论等。张；近年美学学术会议的共同话题之一，就是美学如何走出困境。要回答这个问题…     

现代性体验与文学现代性分期

当前有关中国现代性的研究 ,忽略了它的基础问题 ,现在应当回到现代性的地面。人的现实生存体验正构成中国现代性的地面。现代性归根结底是人的生存体验 ,其基调是怨羡情结 ,含惊羡体验、感愤体验、回瞥体验和断零体验四种类型。从现代性体验可以对文学现代性提出一种新的分期 ,看到现代 1和现代 2两种形态。