学分制过渡时期高校学生班集体建设的思考

随着高校实行学分制,我国高校进入了由学年制向学分制改革过渡时期。众多学者专家认为:班集体的教育功能将逐渐淡化,直至退出历史舞台,取而代之的将是由学生社团、宿舍等单位集体发挥德育主阵地作用。但笔者认为,我国高校在由学年制向学分制改革过渡时期不但不能失去班集体这个重要的教育和管理环节,而且要继续坚持班集体建制,在很长一段时期内要不断加强班集体建设,并要针对学分制的客观要求,积极探索与学分制要求相适应的新的班集体建设体制,从而充分发挥班集体对学生教育和管理的功能,增强德育实效性。     

全球化的历史进程与中国共产党

殖民主义和帝国主义是全球化第一个浪潮的产物 ,作为其对立面的马克思主义也是全球化第一个浪潮的产物 ,中国共产党的诞生也是全球化第一个浪潮的产物。中国共产党领导的中国革命的胜利和中华人民共和国的成立 ,对于全球中心的转移 ,对于摧毁阻碍全球化进程的帝国主义统治 ,具有重大作用。面对全球化第二次浪潮 ,中国共产党领导中国人民积极进行改革开放 ,发展经济 ,使中国尽快融入了全球化进程之中     

基于城市失业问题的“新贫困”现象研究及其概念变化

当前城市贫困问题的研究是对研究城市失业问题的重要补充和延伸,主要是面对以下岗失业者为主体的新贫困人口.围绕贫因与失业相互交织现象,国内外学者们都经历了"贫困"概念认识的变化,新的贫困概念对"新贫困"现象的解释比传统的解释更加宽泛和深刻.     

社会营销概念的演进--兼论在中国的应用前景

社会营销是运用市场营销的原理和技术有目的的促使目标受众自愿变革社会行为,从而提高个人、集体或社会利益的系统的理论、方法、策略和技术.近20多年来,世界许多国家在解决多种社会问题中广泛应用了社会营销的原理和技术,并取得显著成效.但社会营销在中国的研究和应用尚属空白.我国目前正处于社会转型期,公众的许多社会行为都需要变革,社会营销的应用有重要的意义和广阔的前景,且势在必行.     

《文子》的法治思想

从先秦法治思想发生发展的轨迹来看,《文子》的法治思想正处于早期法家人物商鞅与晚期的韩非之间。《微明》篇提到了“相坐之法立,则百姓怨;减爵之令张,则功臣叛”,“相坐之法”就是指的商鞅实行的什伍连坐告奸法,而“减爵之令”指的是吴起在楚国实行的封君三代之后收回爵禄的规定。《文子》的法治思想就是在各国先后实行变法革新,变法的功过利弊都表现得比较充分的情况下产生的。《文子》看到了变法的实际效果,所以它拥护变法,同时它也看到了当时法治实施过程中暴露出来的弊病,主要是严刑峻法和专任法治,因而主张“法宽刑缓”,德治、法治兼而用之。而后来的韩非却认为宽缓之法与战国后期的时代潮流不符合,予以反对。《文子》的法治思想,处处体现出道家特点,具有浓厚的温和色彩,它代表的应是新兴地主阶级温和派的思想和利益。所论涉及到法治的许多基本问题,虽历经二千多年而光彩不灭。其中颇多精义,本文择其要而论之。     

王国维诗词美学研究的新收获--读《〈人间词话〉〈人间词〉注评》

<〈人间词话〉〈间词〉注评>(江苏古籍出版社2002年版),是国内王国维研究权威陈鸿祥先生的新著.其突出的特点是,从东西文化的比较视角、现代与传统的张力场中,对王国维先生的<人间词话><人间词>,给予了一种新的注释和新的阐述.并在这宏阔的综合注评中,给<人间词话><人间词>的文本研究,拓展了一个新的领域,起到了迄今为止对<人间词话><人间词>的当代注评的总体叙述的惊人效果,为我国对王国维<人间词话><人间词>的研究,推上了一个新的水平.     

第二次全国明末农民战争史学术讨论会综述

由四川省社会科学院、四川省哲学社会科学联合会、绵阳市政协等单位发起主办的第二次全国明末农民战争史学术论论会于9月5日至9日在绵阳、梓潼举行。这次会议是为了纪念张献忠牺牲340周年,根据1984年秦皇岛第一次全国明末农民战争史学术论论会的建议而筹办的。国内外有关研究明末农民战争史和明清史的专家、学者和史志工作者一百余人参加了会议,并向大会提供了70余篇论文。到会的专家学者对明末农民战争中的若干重大问题进行了深入讨论。应该怎样评论明末农民大起义在历史上的作用?70年代后期,有同志对农民战争是推动社会发     

实事求是艰难性的认识结构分析及其求解对策

实事求是并没因其理论上的科学性和正确性而在实践中得到真正的贯彻、执行和实现 ,究其原因 ,笔者认为 ,这源于实事求是实现过程中存在着诸多、甚至是难以克服的制约因素 ,由此造成实事求是实现的艰难性。     

试论构建我国企业信用体系的双重策略

随着社会主义市场经济的不断发展,我国企业信用短缺的现象日益严重,严重危害了企业自身的发展、社会主义市场经济的健康发展及社会的文明进步,因此,必须坚持“内外兼修”的双重策略,大力加强建立企业信用体系建设。     

语言的交往

人若感受过孤独的安宁,则必感受过孤独的烦恼。长久的孤独,不过是一种狭隘而拘束的生活。尼采说过:“万物都永恒地再现自身,人亦如此;与其他事物一起,我们已经存在过无数次。”我们存在过无数次,那仅仅是因为,不仅肉体,而且精神都处于和世界的联系之中。生存,就具本源的意义来讲,既是一个生命过程,也是一个人存在的心理环境的空间与时间显现;换言之,生存就是一个人和外部世界的历史与现实的联系。费尔巴哈曾大声疾呼:“观察人吧！在这里你们可以看到哲学的秘密。”是的,哲学的秘密不仅可以通过“我是谁”求解,也可以通过与他人的联系求解。