论20世纪30～40年代的邦达·多吉

20世纪30～40年代,由于英帝国主义势力的干扰,十三世达赖喇嘛改革不彻底以及僧人参政的局限性等原因,邦达·多吉等人遭受西藏上层保守势力的迫害,一生始终贯穿着艰难的抉择:邦达·多吉最初提出"康人治康"思想;组织了"和睦四友";后来参加"波巴政府",转而同情、支持和参加革命.在重要历史关头,邦达·多吉等康区实力派人物维护藏汉民族间的团结,重新修复了民国时期西藏地方与中央政府"相对松弛的关系状态".     

中美地方政府的行政立法与执法系统：案例比较研究

中美两国地方政府在地方事务管理中的地位迥然有异。这些不同之处在包括市容执法、环保执法以及土地管理等行政立法和执法项目中都反应出来。通过对中美两国地方政府在土地管理中的不同目的和管理方式的比较,本文作者认为在美国地方政府运作的特点源于美国的社会制度与政治文化。故此,一些在美国地方政府实践中可行的办法不适用于中国。     

完善农用地征收的法学思考

现实生活中因土地征收引发的社会问题愈演愈烈,农用地产权不清晰、公共利益界定不明、征收补偿不合理、征收程序规范缺失等等,一系列问题亟待解决完善。     

1918年，世界大流感

1918年至1919年横扫世界的那次流感大流行,以往的估计是全球死亡人数约2000万,最新的权威估计数字为5000万至1亿。这个数字不仅高于历年来命丧艾滋病的人数总和,更远超中世纪黑死病所造成的死亡人数。     

毛竹

因为写了篇“请中国人渐渐接受章子怡为国争光”的文章,被很多人疯狂攻击。某电视谈话节目里,再提旧事,两位女嘉宾不仅张牙舞爪骂章,还几乎要把我当唐僧现场撕着分吃了。节目下来后,观众的反映是“顶我”,包括那些原先反对我的,理由是我“有些绅士有些腼腆地且战且退”……奇怪,唾沫横飞赢得辩论的人,反而被人唾弃。我发现,妥协的美妙。     

2009:薪酬期待解冻医疗福利进一步优化

1/3企业采取冻薪,2009年平均加薪幅度远低于2008年约25% 美世2009整体薪酬调研发现,受经济危机影响,2009年的平均薪资增长率为7.0%(不包括降薪企业),比2008年整整低近3个百分点.     

坚守人文精神，繁荣文艺评论

6月28日,湖南省作家协会文学评论委员会“季末论坛”在湖南理工学院举行。省文联党组织书记罗成琰、省作协党组书记龚桂林、胡良桂、余三定及部分委员近30人出席,凌宇、龚政文主持论坛。     

民俗"文化遗产化"的理念及其实践——2003年至2005年日本民俗学界关于非物质文化遗产研究的综述

日本民俗学会机关刊物《日本民俗学》每隔几年刊行一次"研究动态专号"以总结日本民俗学会的最新学术成果,确认学界当前的问题所在,从总体上调整其努力方向。日本民俗学界有关非物质文化遗产的讨论兴起于1997年,目前,越来越多的日本民俗学者参与到有关非物质文化遗产问题的讨论之中。本文是才津裕美子在《日本民俗学》"研究动态专号(2003—2005)"上对日本民俗学者有关非物质文化遗产问题的讨论所做的第二次综述。尽管本文所讨论的内容基本是日本《文化财保护法》规定下的政府行为中出现的问题,但作者始终围绕着无形"文化财"和无形民俗"文化财"等基本命题展开评述,并通过"模型"、"价值"、"心意"等概念,从日本民俗学的理论—经验立场讨论了非物质文化遗产保护这一当前世界性的"文化实践",具有学术的深度并突显了文化实践中的学者身份及其参与方式。     

利己主义、理性与社会契约

伯纳德·格特在他最近的书中对托马斯·霍布斯的哲学进行了独特的解读。这些解读至少可以在三个方面被质疑：（1）即便霍布斯不是心理学意义上的利己主义者,他仍然像是欲望的利己主义者,对格特而言,这意味着人在每个行动中都至少是为自身的利益而行动;（2）虽然理性一词有多种解释,霍布斯对理性的理解似乎是以手段通达目的的计算,这些计算设置直接的目标,而理性自身则不设置最终的目的;（3）霍布斯的政治理论最好被理解为一种社会契约理论,因为臣民之间订立契约授权主权者保护他们,授权的结果是臣民将他们的一些权利授予主权者,但是权利的赠与不是市民国家产生的核心要素。     

生产性破坏:破坏作为社会生活的中心组织形式

This paper is a reflection on observations about the place of destruction in the or-ganization of social life .In contemplating the model of sacrifice , the author draws upon sources ranging Hubert, Mauss, and Evan-Pritchard to Levi-Strauss, and considers the circumstances of his life as a scholar of Melanesia and as a resident of the United States .The question that in-trigues the author the most is：＂ what quality is there in social life that makes destruction so often the condition of creation？＂ The author names this kind of destruction as a productive destruction and gives an analysis .He argues that destruction not only makes creation possible , it also pro-duces the conditions for the formation of not just difference , but a rank order or hierarchy .He suggests that it is not religion which creates the ritual hierarchies of power and destruction , but the latter which gets taken up by religion and ritual , and, thence, by the development of forms of social order .