唐代女冠诗歌中的哀愁美

唐代女冠诗歌中蕴涵着一股哀愁的美学意味，本文试从以下四个方面对其哀愁美进行初步的探析：一，生存喟叹的哀愁美；二，离人酬寄的哀愁美；三，爱情追逐的哀愁美；四，家国沦丧的哀愁美。     

现代企业品牌战略实施研究

在经济全球化的今天,如何适应国际潮流,建立强势品牌,提高企业竞争能力,已成为国内企业所面临的迫切问题。本文综述了品牌和品牌战略的涵义及重要性,并针对现代企业实施品牌战略的现状及存在问题,提出一些对策与措施。     

"齐"生死与"化"生死——从生死问题看庄子与葛洪的审美立场与意蕴

"齐"生死与"化"生死分别是道家庄子与道教葛洪对待生死问题的重要分歧之一,"齐"生死遵循"道法自然","化"生死引导人走向长生,它们不同却又相承."齐"与"化"二字,在生死观念不同的背后,还引出了它们审美立场的差异与审美意蕴的不同.从这差异之中,可以看出道教美学作为一门宗教美学的一些特点来.     

道教山水悟道诗的宗教思想探源

道教山水悟道诗是道教诗歌的一个重大题材,亦是中国古代山水诗的一个重要组成部分。其兴起与勃兴肇基于以老庄哲学为主体的道教哲学思想和以名山皆仙境的洞天福地思想。在道教哲学中,“道”是最高的范畴,是一种超越具体物象的虚幻之象,神秘而不可言说。但人可以从天中感受“道”。道教“名山大川皆为仙境”的思想经过漫长的发展,最终在隋唐五代时期确立下来,它促使宗教徒走向山林,在登山临水中修炼与悟道。因此,天地山水在道教世界里有着与世俗社会截然不同的宗教意义和审美意义。     

贵州民族文化与旅游经济发展论

本文以 2 1世纪知识经济全球化趋势为前提 ,认为实现民族文化经济与知识经济的科学整合和对接 ,是旅游经济健康、快速、持续发展的基础 ,是促进国民经济增长的新的重要组成部分。民族文化既是推动旅游经济的资源、资本 ,也是生产力。通过对知识经济、民族文化、旅游经济三者关系的多维辨析 ,阐释民族文化、旅游经济、知识经济整合和对接的原则、类型、趋势 ,进而提出发展贵州旅游经济要弘扬贵州民族文化。     

屈原《九歌》的"神灵"之美

《九歌》是《楚辞》的重要作品之一,在《九歌》中,屈原借“神灵”来抒发自己对美的热爱与追求。《九歌》中的“神灵”形象各异,妍媸不同,性情不一,屈原通过对“神灵”的歌唱,使原始宗教中的“神灵”深化为心灵的存在———美的存在。他以“美”的眼光来打量“神灵”,通过对众“神灵”之美的不同表现,来表达出美的完美和最高体现在于“满内而外扬”,内美与外美的双重融汇。     

试论价值冲突与主导价值观的培育

价值冲突普遍存在于人类社会及其发展的各个阶段。价值冲突是客观的 ,其根源在于主体多元化及其需要。价值冲突既表征着人和社会的发展 ,又促进着人和社会的发展 ,从某种意义上讲 ,价值冲突是人类社会和人类自身发展的动力因素。值此社会转型期 ,价值冲突正在成为我国全社会的一个普遍问题并具有鲜明的时代特征。在多元价值观的冲突和整合中 ,主导价值观的培育非常重要。对于现阶段的中国 ,主导价值观应是有中国特色的社会主义价值观。在全社会培育这种价值观 ,要坚持生产力进步与个人全面发展相统一的价值尺度 ,要坚持科学精神与人文精神并重的价值标准。     

重温毛泽东的学习观——基于建设马克思主义学习型政党的思考

毛泽东的学习观是毛泽东思想的重要组成部分,其主要和基本的内容包括:学习之意义、学习之内涵和学风建设。其中,学风问题是毛泽东学习观的核心部分,他关于学风建设的突出贡献,就是确立了党的实事求是的思想路线,也是毛泽东思想活的灵魂,在中国共产党的学习和思想建设史上具有里程碑意义。重温毛泽东的学习观,不仅是学习型政党建设的逻辑起点和现实关切,也是价值思考。     

唐代女性诗歌中的道教情怀初探

唐代是我国道教最为鼎盛、道教信仰最为虔诚的时期,在其三百多年中,统治者对道教都大力提倡、倍加尊崇。与统治者大力提倡道教的举动相呼应,唐代社会形成了一股求道学仙、追求现世幸福、永恒生命和自由心境的社会风气。这种风气同样也影响了唐代女性,从而使她们的诗歌和心灵世界弥漫着迷蒙的道教情怀。     

从庄子之“游”到道教“游仙”的审美意蕴

“游”贯穿于《庄子》。“游”的过程是体道的过程,亦是审美的过程。道教心目中的至大至美的精神境界,可以通过“游”来获得。“游”之游,是指进入“游”的审美状态;“游”之观,是指审美途径;“游”之化,是指审美境界和归属。而极具道教色彩的“游”之仙,是在“游”之化的基础上,人为突破形体在“游”中的局限所做的一种努力,从而使人达到在心灵和形体上的真正的逍遥“游”,使道教意义上的“游”,具备了审美与宗教的两重意义。