"三个代表"重要思想与学报编辑出版工作

将"三个代表"重要思想与学报编辑出版工作实践联系起来,考察学报编辑人如何在"三个代表"重要思想的引领下更好地开展学报这类学术期刊的编辑出版实践活动,实现其"社会效益"和"经济效益"双赢目的,这是一个不无挑战意义的话题。"始终代表中国先进生产力的发展要求"为学报编辑出版工作实践提供了切实可行的思路,"始终代表中国先进文化的前进方向"则给学报编辑出版工作目标提出了崇高价值要求,"始终代表中国最广大人民的根本利益"无疑是检验学报编辑出版工作效果的试金石。     

尽孝

语文课时,老师教我们尽孝,向父母嘘寒问暖,问他们一天工作顺不顺利、累不累等问题。第二天老师要同学报告父母的反应。一位同学说：“我的父母说：‘你缺多少钱,就说吧!’”另一位同学说：“我更倒霉!我父母问我：‘是不是今天发成绩单了？’”     

全球治理变化与中欧合作拓新

21世纪以来的全球治理体系面临着复杂的结构性变化,全球议题的类型谱系扩散且严峻程度走高,全球治理局部实践模式及层级趋于弱化,部分主要国家参与全球治理的能力及意愿发生逆转并引发国际社会对全球治理公共产品的需求转向,这些变化将在根本上重新塑造国际关系及大国外交。作为引领全球化和积极参与全球治理的重要行为体,中国与欧盟的内部发展及外部关系均面临着转型与调整的客观需求。全球治理变化对于中国与欧盟而言具有多重影响,它既是推动中国与欧盟开展政策调整的外部动力,也是构建新型双边关系的重要契机。作为当今世界至关重要的两大力量,中国与欧盟需要全面认知全球治理变化的深刻内涵,并在探索发掘其中机遇的同时构建持续而稳定的中欧战略合作关系。通过“一带一路”倡议与“欧亚互联互通战略”的接触与融合,可以实现中欧全球治理战略的复合对接、强化中欧双边关系的战略自主、深化传统及新型领域的战略合作,并为全球治理贡献必要且关键的动力支持。     

略论晚清学人对传统史学的全面否定与其造因

梁启超等人对旧史的抨击 ,与明治以后的日本启蒙史学有着直接的因缘。日本启蒙史学以福泽谕吉等人发轫的文明史观为主流 ,他们是为日本社会开化而奋斗的启蒙思想家。他们以打破传统陋习为其毕生的使命 ,在文化观上持有一元论 ,以西方代表文明发展的正轨 ,日本文化中如有与西方相异之处 ,也就是落后于西方的病根。他们“关于日本历史的知识 ,并非渊博” ,其史论大半是由于实践的热情。他们接受斯宾塞社会进化论 ,相信人类社会的进程依循着一种普遍的法则 ,且藉此攻击传统史学 ,主张“日本无史说”。而 1 9世纪与 2 0世纪之际的中国危在旦夕 ,中国知识分子为了摆脱困境 ,积极学习西方 ,重估文化遗产。在这一时期 ,由于历史起因的相似 ,日本文明史观对晚清学人颇具吸引力。正因为如此 ,梁、刘等人“旧史乃帝王家谱”说和“中国无史”说 ,才会与日本明治初期文明史观有相通之处     

一类方幂和中因子5的指数计算

设ｎ，ｘ，ｒ为正整数且ｒ〉１，ｎ＝５ｃ＾ａ，５＋ｃ，本文给出下列方幂和中因子５的指数计算公式，并给出它在不定方程中的应用。     

全球视野内的中国贫困问题研究

中国贫困问题的研究应顺应贫困研究国际趋势其中国贫困走向进行相应调整,即顺应贫困演变趋势,从研究绝对贫困向研究相对贫困转化;改变政策取向,从关注集体贫困向关注个体贫困转化;拓宽研究范围,从研究物质贫困向人文贫困转化;转变研究方法,从一般经济学分析拓宽到制度经济学分析。在对策设计上,应从加强反贫困制度建设、实行瞄准贫困人口的扶贫政策、缩小收入差距和关注人文贫困等方面加以考虑。     

民事司法中的经验推理

本文从法学和逻辑学的角度研究了民事司法中的经验推理.主要观点是:经验是人们所认同的基本常识,是社会生活中反复出现的常态现象,当法官运用经验性命题为推理理由,以确定案件事实和寻找法律依据的时候,法官就在使用经验推理;民事司法中,法官认定案件事实的"自由心证"、法律适用中的"类推适用"和"判例法"都是经验推理的运用.     

家庭工作:迎接挑战

一些重要的社会因素将会影响亚太地区以及世界其他地方的家庭与家庭生活的发展，其出的若干社会因素已经被认同而且集中在一些核心的领域，诸如：出生率或生育能力日益下降、妇女加入劳动大军日益增多、大家庭结构持续破坏、结婚推迟以及单身和离婚人数增加。所有上述的社会因素都将对现行和将来的家庭工作计划产生重要的影响。因此，它也会影购到家庭服务组织所提供的服务项目。在过去的20年中加强家庭服务组织的愿望引起了政策制定者越来越多的关注。这可用几个主要的因素来解释。首先，在亚洲地区，大批人口流入大都市和新兴的城镇，产生…     

走向世界的中国价值哲学——读《中日价值哲学新论》

我国的改革开放,促进我国经济的发展,使我国的产品走出国门,走向世界。改革开放,解放了人们的思想,活跃了学术研究,开创了学术研究的新局面,也使我国学术研究开始走向世界。     

“继理性之绝学,开旧邦之新命”——《苦难美学》:当代人的性命之学

真正的学术征途,是为了建造一种心中的“金字塔”。回首当今的学术界,建造“金字塔”的少,捡瓦砾、避风雨者多。摆在我面前的这一厚册《苦难美学》,悉心读完之后,使我感慨良多。我觉得《苦难美学》最重大的目标之一,就是要“继往圣之理性绝学”,并在这个严谨的学理基础上去探索中国文化的“旧邦开新命”。所谓的“继绝学”,包括两大类。一是西方的“理性”之学,尤其是康德的“先验方法论”之学。近两百年来,中国学界不是喊“中体西用”,便是喊“西体中用”或者是“全盘西化”,甚少有把目光盯住西方人的最高智慧及其产生最高智慧的逻辑根源。…