横看成岭侧成峰

题上的这一著名诗句,绘出了庐山变幻莫测的雄姿,的是传神;也引出一个观察事物、认识事物的深刻道理——身临其境,深入其境,再进一层研究它,解剖它,无疑是认识事物的基础;然则钻进去之后还得跳出来,从更广阔的视角再观察,再审视,才能从事     

基于物元模型的高速公路交通安全评价体系

为了真实反映高速公路安全的实际情况，基于科学性、可行性、实际性、可比性和定性与定量相结合原则，筛选高速公路交通安全的相关因素，建立高速公路交通安全评价体系。运用物元理论，建立了高速公路交通安全评价的物元模型，该模型以定量数值表示道路交通安全状况属于某等级的程度大小；其中可拓集合关联函数的应用使得道路交通安全的多指标评定更为精细化。江西某高速公路的该模型应用实例表明：该物元模型可较好地给出交通安全等级评定结果，并且能够较完整地反映高速公路交通安全的综合水平。     

山西运渠史初探

<正> 运渠的产生是一地区良好的水文,地形等自然条件,与一定的政治、经济等社会条件共同作用的结果,它的发展一定程度上反映着一地区水文、植被、政治、经济等方面的变化状况。山西地区古代的水文、植被条件良好,又间逢盛世,以致历史上竟出现了六七条大大小小的人工运渠,为山西水利史与交通史留下了灿烂的一章。本文拟以开凿时间为序,对这些人工运渠的产生、规模及使用情况略作钩沉,并试探其成败、兴衰的原因。     

道德调节：和谐社会的伦理支撑

道德调节作为社会调节一种不可或缺的重要方式，以推动人们的行为和关系从“现有”到“应有”的转化为目标，本身就是一种价值导向；和谐社会作为中国共产党执政伦理的重要价值取向，属于“应然”的基本价值判断，本身也是一种伦理要求。在构建和谐社会的进程中，道德调节可以而且应该发挥重要作用：通过社会道德赏罚、评价、教育等方式，广泛调节人们的行为和关系，为实现社会关系、社会结构以及社会制度从“现有”到“应有”的转化、为实现整个社会的和谐提供伦理支撑。     

关于鉴赏判断的二律背反

康德的美学学说同他的整个哲学体系一样,充满了矛盾。著名的康德研究者康浦·斯密曾就《纯粹理性批判》一书指出:“几乎在书中每一章里面康德都是自相矛盾的,而且难得在书中找着一个术语不是有岐义,前后不一致的”。康德的认识论是这样,康德美学也是这样。前批判期和过渡期的美学因为主要是现象描述的性质,尚未显出多少理论上的抵捂。到了批判期,当康德要为鉴赏判断寻找先验原理时,一系列的矛盾就出现了。我们翻开《判断力批判》上卷,几乎随处可见前后不一的论断。例如,无利害关系是鉴赏判断的重要特性,康德曾着力加以论证,但后来又认为不能因为是纯粹的审美判断就不能与利益相给合;美在形式也是康德美学的一个要点,但在论及美的理智兴趣时,又认为物的存在方面也会使人产生审美愉快,美的根源在主观是康德的基本思想,但又说美是自然的作品,承认自然美的现实性就摆在经验面前,美在无目的的合目的性是康德作为鉴赏判断的先天原理提出来的,但又认为可以把美称为审美观念的表现;在分析美的要素时把审美与伦理截然分开,但后来又说美是道德的象征;纯粹美是美的正宗,但美的理想却在依存美中;天才的本质在于独创性,却又需要范本和法规;康德极重视天才,但在天才和鉴赏(Geschmak,亦即趣味)不可得兼时,又主张取     

土地所有制多元化结构浅探

文章认为,我国现行的单一公有的土地制度已经给土地本身带来了一系列危机,拯救危机的根本出路在于重组我国土地所有制结构,实行多元化,即允许部分土地归私人所有,允许私人土地继承,允许土地(包括国家所有、集体所有和私人所有)在法律规定的范围内买卖。这一改革,是继实行联产责任制以来的农业生产力又一次解放,它将使农业获得长期(?)展。土地所有制(?)     

中华早期文明的文化人类学考察--读《尚书·尧典》

《尚书·尧典》所反映的尧舜时代是中华早期文明产生的时代,处于中华文明史的开端阶段。从文化人类学视角审视,这一时期的中华早期文明具有强烈的人文精神和典型的东方特点。首先是天人同构的宇宙认知体系。这种天人同构反映了尧舜时代宇宙秩序化以及天与人的关联化的文化特点,开创了极富中华民族特点的文化传统。其次是“王者、智者、巫者”三位一体的政治结构。这种政治结构反映了唐尧王国的历史文化面貌,突出了以王权(神权的代表者)为中心的政治意识,并借此强化了王权的神圣性与合理性。再次是禅让制。唐尧虞舜是以血缘宗法关系为主体,“协和万邦”整合部落集团,进而构成国家政体。这种国家政体由于形成过程中的“早熟性”,还保留着氏族社会的某些文化传统,尧舜禹的“禅让”即是部落酋长新旧更替的习惯法在尧舜禹王国的文化遗留。可以说,与古希腊智者学派所揭示的西方古代文明相比较,《尚书·尧典》所揭示的中国早期文明内涵更具东方特点。     

中国历史疆域的界定与文献学考古学的根据——以东北民族与疆域为例

疆域的界定应建立在文献学、考古学的证据的基础上 ,箕子朝鲜、高句丽、渤海的疆域的确定 ,首先是在对它们的民族渊源、民族归属以及政权性质与归属的综合判断基础上给予科学的论定。而文献学、考古学的综合分析归纳又是中国历史疆域理论原则产生的基础。中华民族观、中华疆域观与中华文化观是中国历史疆域界定的三个相互依存、相互渗透的主要方面     

人名与社会

人的名字与人本身无必然的内在联系。姓名是代表人的符号,它是对人的称谓,是一种称谓符号,是人们彼此区别相联系的一个记号。名字虽与人没有必然的联系,本身与人的命运无直接关系,但一旦这个人有了名字以后,对于熟悉这个人的周围的人们来说,一看到他的名字,就马上会想到这个人的性别、年龄、身材、长相等个性特征,这样,名字与人就有了联系。人名与社会也不无关系。人名是人进行社会活动、社会生活的工具,因此,它又是社会的一部分。人们有了名字才便于呼叫,便于交际,便于参加社会实践活动。特别是社会集体活动(如:学校、工厂、部队、机关等),名字更显得重要。如果人们都没有姓名,那种现象是不堪设想的。人名与社会是这样密切的关系,那么,从人的名字中我们可以窥见人类社会变迁之一斑,可以了解不同的历史时代的社会风尚、伦理道德,也可以看出不同时代人们的文化素质和崇尚心理。     

国考面试的四个新变化

2016 年的国考面试即将拉开序幕, 如何在今年的面试中考出好成绩,除了自己勤学苦练之外,还要把握好国考面试的新变化, 提高考场的应变能力. 从近几年的考试情况来看,面试题难度逐年上升,考题的难度、出题的思路、考查的重点以及题型都在变化.