关于合理调整河南农业生产结构问题探讨

农业生产的显著特点是经济再生产与生物的自然再生产有机结合、交织在一起进行的。生物的自然再生产过程,客观上要求农业生产结构本身在农林牧副渔各业之间有一个适当的比例。如果结构合理,比例协调,生物与环境之间的能量流动和物质循环便能顺利进行,形成良性循环。 不仅农林牧副渔五业要保持合理的比例关系,就是在种植业内部的粮食作物,经济作物和其他作物之间也需要保持合理的比例关系。发展各项经济作物和其他作物,不仅可以满足工业生产和人们生活的多种需要,还可以增加集体和社员的收入,同时还可以使粮食作物得到合理轮作倒茬,恢复和提高土地肥力。     

清水江下游的家族“结盟”与地方社会建构

华南学派关于民间信仰与地方社会建构问题的研究,有些观点与方法在清水江流域的观察中受到了某种局限,尤其在探究家族与家族的制衡关系所呈现出的地方社会建构张力时,在特定历史背景下家族之间“结盟”的“拟血缘化”聚落家族对地方社会的“有序化”显得尤其突出。潘寨“永镇村中”碑展现出清末的五个姓氏“结盟”的“拟血缘化”历程,呈现出民间信仰在地方社会建构“有序化”的一个案例。其间,我们发现地方社会秩序的建构不仅仅是乡村的“自律”与“自觉”,在其背后还存在着国家在场的“国家权力”,这不仅是地方社会建构的背景资源,更是地方社会有秩序化的文化张力。     

邓小平文明观与中国现代化论纲

邓小平文明观与中国现代化的关系问题是一个具有重大历史意义和时代价值的理论与实践课题。研究这一课题的基本思路包括循序渐进的四个层面,第一个层面：邓小平文明观的内涵及特质;第二个层面：邓小平文明观与中国特色社会主义;第三个层面：邓小平文明观与中国社会现代化;第四个层面：邓小平文明观与人的现代化。     

敦煌佛经残卷缀合释例

残卷的缀合是敦煌文献整理研究的基础工作之一,缀合时必须注意把握那些对残卷缀合起关键性或决定性作用的因素。残卷缀合有12个关键因素,包括内容相连、碴口相合、字体相同、书风近似、抄手同一、持诵者同一、藏家同一、行款近同、校注相涉、污损类同、版本相同、形制相同等。在具体的缀合实践中,既要紧紧把握制约残卷缀合的关键点,又要综合分析各方面的线索,使残卷的缀合建立在可靠的基础之上。     

“双创”战略的哲学思考

中国社会各界正在蓬勃兴起一股大众创业、万众创新的热潮。创业创新已经作为提高社会生产力和综合国力的战略支撑,成为推动国家社会经济发展的新引擎和新动力。该战略的提出,有其很强的时代背景,也有其深刻的哲学理论基础。文章从哲学的层面分析“双创”战略提出的背景,二者的辩证关系、发展本质、群众基础和价值目标,深化了对“双创”战略的认识。     

冷藏系统相变储能装置结构设计

针对目前中型冷藏系统温度浮动大,耗电量高等缺点,提出了基于相变储能技术的冷藏系统,根据现有冷藏系统 的特点,介绍了储能装置的工作原理,设计了相变储能装置的结构;采用高效的换能结构实现储能装置的能量交换;设计 了复合保温层结构和密封结构以降低能量损耗;设计了储能装置的温度监控系统以及冷量记录功能;创新性提出储能装 置的结构参数设计方法。该系统不仅可以满足供冷平稳、节省耗电的要求,且可以作为标准单元串联使用,为相变储能 装置应用于生产和实践打下基础。     

中国特色社会主义价值自信实证研究 所引发的思考

人民群众对中国特色社会主义的需要与否是决定这种理论能否在广大人群众中生根发芽的关键。中国特色社会主义只有实现好、维护好、发展好广大人民群众的根本利益才能被广大的人民群众所接受、所信赖并转化为自觉行动。在对待中国特色社会主义建设的历史问题上,必须反对历史主观主义和历史虚无主义。解决好收入差距过大的问题,是真正实现共享发展成果、实现社会和谐的主要途径。     

英国高校“教学卓越”的评价标准及其运用——以诺丁汉大学为例

自2015年英国高等教育开启新一轮改革——实施“教学卓越框架”以来,诺丁汉大学为巩固其世界领先大学的地位,根据该框架的评价标准,从教学质量、学习环境和学生学习成果及收益三个方面推出了一系列的改革措施,包括设立同行观察学院、推行合作伙伴计划、扩充学习和研究资源以及重新规划就业服务项目等。这些举措促进了诺丁汉大学教师的卓越教学,提高了学生的学习与研究技能,并确保了学生收益的最大化。借鉴诺丁汉大学的成功经验,可以从设立独立的教学评估机构、优化学习环境、完善就业服务体系三个方面着力,进一步提升我国高校的教学质量。     

看懂营养标签，让你吃得更健康

我们在购买食品的时候，往往只看它的价格、生产日期和保质期．很少关注包装上的营养成分表，于是，吃着吃着体重就超标了血脂也跟着升高。其实我们只要多看一眼营养标签，营养过剩的问题还是可以控制的。     

论苗汉文学中祖先崇拜之异同——以《亚鲁王》和《你在高原》为例

《亚鲁王》和《你在高原》作为中国文学中关于祖先崇拜书写的典型文本，共同点是显而易见的，然而其中的差异并未引起学界的足够关注与重视。汉族文学中的祖先崇拜已经现世化为“慎终追远”之“远”的逻辑起点——当下现实生活中的家族长老，以血缘关联为纽带，以时间为线索，一代代地向上追溯，试图找到共同的终极性的血缘之“根”。这一家族长老系列既是现实中有限性世间凡夫，也是终极世界的象征性精神符号。苗族文学中的祖先崇拜则保留了原初宗教信仰本色，以信仰为逻辑起点，祖先神在彼岸的神圣世界，与祖先的连接保证了当下生命存在的鲜活价值。这种差异的根源在于经济、文化和政治对祖先崇拜的信仰内核影响程度之别。