以后你要和我一起辛苦了

刚看一日本电视剧。主人公向未婚妻求婚,说出了这句台词:以后你要和我一起辛苦啦!看得出来,男主人公对未婚妻说这句话,内心是包含歉意的,结婚,不会给你带来幸福,只会让你跟我一起吃苦。我很欣赏这句台词。     

文学史学的核心问题

学史学的核心是“标准”问题,即用什么来衡量文学史研究。古希腊哲学家普罗泰戈拉说：人是万物的尺度。这句话道出了一个真理：一切的衡量最终都依赖于人,而人则是具体的,没有抽象的人类、人群,只有具体地生活在一定时间与空间之下的个人,这样“人是万物的尺度”其实...     

论文学史空间结构

本文从空间的整体性特征出发，研究共时态中文学史团块运动的特殊规律，分析文学史空间维度的构成及各维度刻度选择对文学史研究的深刻意义，确立了文学史空间范畴，并将之上升到文学史观层面。     

高贵的哑巴

小时候,我们村住着一个哑巴。一天,隔壁的王婆当街大骂,原来,她家西瓜地里少了一只最大的西瓜。她在骂那个偷了她西瓜的人。那个哑巴听到了,他从家里抱来一只西瓜,放在王婆的脚下,一句话也没说,转身走了。王婆,沉默了。她不再骂了。     

现实关怀与理论焦虑:2011年现当代文学研究

相比于2010年的聚讼不休,2011年的文学研究界看起来波澜不惊,但阐释焦虑依然如影随形,社会转型期的诸多矛盾也折射其中。在这种情况下,革命抑或改良的悖论,因辛亥革命百年纪念的契机而成为年     

从群众文化到大众文化

我在另外的文章中曾经证明90年代中国存在一个文化上的转型,也即由群体本位文化向个体本位文化的转型。所谓群体本位文化就是中国传统体制之下的以长老、家国为中心的一种文化形态,而个体本位文化是在开放的市场经济条件下以青年、个体为本位的一种文化形态。这种文化的转型在历史上并不是空穴来风,它的最早的萌芽应该是在晚明,其次是晚清,而五四时群体本位文化向个体本位文化的转型达到一次高潮,但是这种转型并没有实际完成,而是因为民族解放要求的压抑而中途夭折了。80年代这种转型又重新开始,     

双重视域下的红色记忆--寒山碧《还乡》阅读札记

<还乡>采用"双重视域"的艺术手法再现上世纪五六十年代大陆的政治风潮.小说中同时存在两种评断是非的标准一种是爱憎分明的倾情投入,一种是太上忘情的冷静审视.从而既有身临其境的现场感,又有超越私人恩怨的形上审视,突破了以往对上世纪五六十年代"红色记忆"书写时"非左即右"的简单模式和政治偏见,在还原历史现场和时代人心的方面取得了相当的艺术成就.     

论“文学进化”

就总体的文学史进程而言．存在一个流变的过程。其宏观流程可分为源始期、生发期、发展期三阶段．达尔文进化论虽然导致了一场伟大的文学革命．但站在今天的角度看．文学史进化观对文学史的阐释至少存在三大缺陷．且无利于建立文学史的民族品格．文学史的氏族性是建立在民族文化的根性、民族生存的血性、民族智慧的悟性之上的民族文学的本性．     

顺风和逆风

【正】上国画课,教授说:画柳,要表现顺风的美;画松,要表现逆风的美;画牛,要顺风而走;画马,要逆风而奔。那么画人呢?学生问。王维的‘请留盘石上,垂钓将已矣’以顺风为佳,文天祥的‘风檐展书读,古道照颜色’以逆风为好。有没有又顺又逆的?陶渊明的‘登东皋以舒啸,临清流而赋诗’,前一句逆风,后一句顺风。     

文学史模式论

文学史模式是文学史研究主体借助于想象与抽象能力,对文学史事实从内在深层结构上进行全面把握的某体性设计和构思,包括理论设定和文学史事件整合两方面内涵它促成并影响、支配甚至限制人们的思维。作者由此认识出发,对以往文学史治史模式进行批判性审视,指出：可以有一种开放性的文学史,它保持文学史文本及文学史记载材料的零散性、偶然聚合性和不断的分延性,不以一个统一的中心来辐射文学史全程,不以一个统一的逻辑或线索来勾连文学史历时,而代之以一个又一个边缘性论述,让这些边缘性论述彼此构成一张网络,从而在量上构成对文学史全方面的包罗,但在质上保留大量的空白、互交、相悖。这或可称作反模式的文学史。