论现代民本思维与古代民本思维的区别

由于社会结构和政治结构的截然不同,决定了现代民本思维从根本上超越了古代的民本思维。这种超越性体现在现代民本思维与古代民本思维具有着七个方面的根本区别上。即人民之"民"与臣民之"民"的区别、自本之"民"与神本之"民"的区别、主体之"民"与客体之"民"的区别、本体之"本"与工具之"本"的区别、发展之"本"与生存之"本"的区别、政治之"本"与经济之"本"的区别和法治之"本"与人治之"本"的区别,从而使现代民本思维具有了全面性、普遍性、必然性、内在性、全局性、稳定性的特点;而古代民本思维具有的只能是片面性、特殊性、偶然性、外在性、局部性、多变性的特点。可见,现代民本思维比古代民本思维更彻底,是真正意义上的民本思维。因此,只有现代民本思维,才是符合今天时代发展要求的主导性政治思维方式。     

“十一观论”——儒家大生态主义的生态思想体系

儒家生态思想本质上是以天地人万物生生为主题的大生态主义,其天地生生的生态世界观、阴阳五行八卦的生态平衡论等“十一观论”构成了儒家丰富独特的生态思想体系.儒家生态思想构成现代生态文明建设的重要思想资源.     

传承与超越——从传统价值观到现代价值观

大力加强社会主义核心价值体系建设和我们的价值观建设,一个有机的重要环节在于:必须对中国传统价值观实现科学合理地传承和超越。只有传承优秀的传统价值观,建设社会主义价值观才有坚实的实现基础;只有超越古代的传统价值观,建设社会主义价值观才有时代生命。     

统一哲学──最高的发展哲学

本文鲜明地提出，“对立面的统一”是辩证法的实质和核心．“对立统一规律”的提法是不正确的，而应恢复“对立面统一规律”的表述。文章依据马克思列宁的本真学说，联系中国哲学的传统思想，多侧面地论证和阐发了“对立面的统一”的观念，认为它才是“事物存在的本性”，“事物发展的动力”，“矛盾斗争性的根据”，“构成一切规律的内容”，“真善美统一的基础”。作者又论述了“对立面的统一”理论的现实意义，指明“对立面的统一”是社会发展的实质．当今中国和世界的主题。本文涉及到唯物辩证法根本理论的理解．希望引起我国哲学界的重视并引起讨论。     

陆九渊哲学和贝克莱哲学的区别

12世纪中国的陆九渊哲学和17世纪英国的贝克莱哲学在哲学性质上颇为相似,即本体论上同主客观唯心主义,而认识论上共属主观唯心主义。然而,在这种大背景的相似中,也包含了颇多的相异点。而这些由其时代和民族的不同所引起的相异点却包含了中西哲学的基本差异。一、陆九渊和贝克莱哲学的本体论区别     

论胡适的宋明理学观

1919年,胡适出版了《中国哲学史大纲》(上卷),从而开创了中国哲学史研究的“新纪元”.然而,这一具有划时代意义的大纲只论及先秦古代哲学(故后改称《中国古代哲学史》).以后,胡适又写了《中国中古思想史长编》,对中国汉唐哲学进行了系统的整理总结.而对宋明清的“近代哲学”,胡适没能写成一部《中国近代哲学史》,但他化了很大精力,写出了《记李觏的学说》、《王荆公的有为主义》、《戴东原的哲学》、《几个反理学的思想家》、《颜李学派的程延祚》、《费经虞与费密——清学的两个先驱者》等一系列力作.然而我们稍加检点胡适“近代哲学”的力作,即可发现一个称奇的事实:胡适没有写下一篇直接论述来明理学这一中国哲学发展的“伟大时期”的重要文章.所有这些力作的一个共同宗旨都是反理学,所有这些力作中的主人公包括李觏、王安石本质上都是反理学的哲学家.由此便决定了胡适那融杂于这些著论中的宋明理学观的基本倾向:反理学.     

论王阳明的治国理政思想

王阳明是杰出的思想家和政治家,他提出了以民为本的治国理念、因势而导的治理原则、四民力业的发展思想、严格合理的制度管理、丰富多样的道德教化、任贤劝士的人才政策等,形成了丰富精深的治国理政思想体系,闪现着中华传统治国论的智慧。     

先秦儒道社会和谐思想之比较

先秦儒家与道家都提出了著名的社会和谐思想。儒家所持的是仁礼和谐型的社会和谐思想,而道家所持的是自然和谐型的社会和谐思想。在二者都追求和谐社会,都把统治者视为构建和谐社会的主要力量这一共同点之外,在关于和谐社会的性质、内容与走向和谐社会的基本途径等问题上表现出更多的不同点。相比较,儒家的社会和谐思想体现出更多的积极意义。尽管二者在关于“民主法治”“公平正义”等特征上与现代社会的和谐不同,但儒家和道家社会和谐思想中重视民心民意、重视经济利益关系的和谐、重视思想道德与制度关系的和谐等许多观点,对今天构建社会主义和谐社会依然具有重要的启迪意义。     

中和:中国传统文化的核心精神

中和构成传统文化的核心精神,是中华民族的根本生存样式和最高生存智慧,因为：中和是中华传统多元文化的灵魂,是中华民族精神的精华,是天人合一的本性和实质,是中国传统真善美统一的核心,是传统辩证法思想的精髓,而且依然是今天中华民族走向现代化的“不死的活法”。     

“动化天下,莫尚于中和”——论扬雄的中和哲学

中和思想构成中国传统文化和儒家哲学的核心,西汉末扬雄提出了具有创新特色的中和哲学新体系,其仿《论语》而成的《法言》提出了儒家理想的政治———中和政治;其仿《周易》而成的《太玄》一书则发展儒家中和哲学建立了阴阳中和哲学,其最高的太玄之道即是中和之道,而这一太玄化的中和之道构成天道地道人道的核心内容。扬雄的中和哲学是董仲舒中和哲学到王充中和哲学的中介,是儒家中和哲学的重要形态