爱情经济学

我们每个人都是爱情的投资者,同时也是爱情的消费者。每说一句好话,都是对爱情账户的一次储蓄。每发一次脾气,都是对爱情储蓄的一次挥霍。     

鞋

一天，两天，一个多月过去了，每当口落西山的时候，小鞋匠就忍不住向那个路口张望，希望能从落日的余晖中看到那个高大的身影出现。但是，他没有看到。     

浅谈社会主义的新闻自由

随着政治体制改革的进一步深化,社会主义的民主不断发展,如何积极地为新闻改革创造良好的环境和条件,保障社会主义新闻自由,已经成为广大新闻工作者谈论的热门话题。重提新闻自由的历史背景长期以来被视为“资产阶级性质”的新闻自由,为什么现在又被人们强烈地提出来呢?它是在什么样的历史背景下提出来的?     

北宋大画家米芾桂游石刻考释

小引“清风来拂瘴烟消”,这是经略安抚使程节酬米芾的诗句。程接米诗,如坐清风,瘴烟顿失,其推崇也如此。北宋四大家——米、蔡、苏、黄,米居其首。他六岁读书,日授唐诗一百首,十岁即能写碑刻,人赞有李北海(即唐书法家李邕)笔意。米芾二十四岁携画笔游桂林,寓居西山资庆寺,与诗僧绍言游,曾画《阳朔山图》,惜今不传!其在桂踪迹,可传者尚多,石刻方面,计有三件:刻于还珠洞的,有题名及自画     

令人震动的傣族“诗品”

傣族长诗,自建国以来已发掘、整理、出书多部,有的并改编成其他文艺形式与读者、观众见面,在国内外早已享有盛名。但是,在古典文学理论方面,却一直没有重要发现,几乎还是一个空白,这不能不引起人们的关注。不久前,傣族文学工作者们竟挖掘出一篇三百六十七年前著述的、相当于汉族《诗品》的诗论——《论傣族诗歌》。还有一篇写于四百三十多年前,是论述傣族发展的著作,即《谈寨神勐神的由来》。这两篇著作的发现,震动了关心傣族文学的文艺界和学术界。它不但填补了傣族古典文学理论的空白,     

敬答童书业先生

“学术月刊”1957年第5期发表了童书业先生的“论奴隶在巴比伦的地位和待遇(上)”,在这篇文中,童先生坚持巴比伦是封建社会的主张。我不想再和童先生争论,因为这个问题是世界性的科学问题,我们国内连一点亚述学的种子都未播下,我们没有掌握多少材料,仅凭一些手边编译的东西来争,很容易攒到牛角尖去,浪费时间。据我所知道的,在现代史学中,无论西方资产阶级史学,或是苏联史学,都不曾把苏美尔和巴比伦的社会看成两种不相同的社会,它信或则一起被认作封建社会(西方),或则一起被认作奴隶社会(苏联),童先生有新发现,可以和世界亚述学者争鸣去。我这里只想谈两个小问题:     

储蓄计息有学问

<正> 几乎每个家庭都要跟银行储蓄打交道,但并不是人人都清楚存折上的变化包涵了什么因素。事实上,储蓄利息的计算存在不少学问,其中有些细微规定是普通储户不可不知的: (1)各种储蓄存款均以元为计息单位,元以下的角、分不计利息。(2)储蓄存款的存期是从存入日算起至支取     

继往开来,攀登文艺高峰

文艺事业是社会主义革命事业的一个重要组成部分,文艺大军是我们革命队伍中的一支光荣大军。社会主义文艺,自“五四”运动以来,已经是六十年了。在这六十年中,前三十年,经过前仆后继的斗争,取得了新民主主义革命的伟大胜利,诞生了新中国;后三十年,也同样经历了波澜壮阔的斗争,乃至流血的斗争,特别是惨遭“四人帮”迫害致死的人数,大大超过了前三十年。我国社会主     

完善预算管理体制

一、我国预算执行情况及预算管理体制现状 2005年我国国民经济继续保持平稳较快发展态势。在此基础上,各级财政部门预算执行情况较好。2005年全国财政收入30866亿元（不含关税和农业税收）,比上年增长20％,增收5148亿元,全国财政收入从2万亿提高N3万亿仅用了两年时间。2005年1至11月,全国财政支出25326．28亿元,比去年同期增长17．3％。预计全年财政赤字将控制在预算数额之内。     

从君政王政到贵族政治——《毛诗·魏风》所见中国古代社会

前言:原始史(Protohistory)不是一个独立的历史阶段,它跨乎史前与有史、野蛮与文明、氏族社会与阶级社会之间,作为过渡时代,新旧并见,互为消长,“以血族团体为基础的旧社会”和“组成为国家的新社会”,交织一起,“在某一时间内,两者是并存的”(《起源》1884年第一版序,《摘要》页182)。这种过渡时代的政治制度正是这样。试以希腊史为例,来自氏族社会后期的巴赛勒斯,从族长到邦君,一直是政治首领的名目。史学习惯把这种巴赛勒斯居首的政制号为君主制或君政(Monarchy),亦称王政(Kingship)。按科学的严格的定义,它当然不同于后世的君主政治或帝王国家。不论是族长还是邦君,巴赛勒斯都不过是血缘关系的代表人物。与血缘关系的政治首领并在的,还有另一类政治首领,例如在雅典,据修昔的底斯的记载(Thu.Ⅱ.15),早在提秀斯统一改革之前,阿提卡各小邦就已出现了一些政治官员,叫做雅康(archontes),或译为执政官;而据传统的说法,在提秀斯之前的好几代,当厄勒克秀斯担任巴赛勒斯时,由于同厄柳西斯作战,雅典已经有了担任军事统帅的官员,后来称为军事执政官或将军(Polemarchos),这就是爱奥尼亚人的始祖爱恩(Ion),在雅典政治史上是第一位改革者(《雅典政制》41.2;又,Fr.1.)。巴赛勒斯之名已见于迈锡尼文明时代的线文B泥板文书。当时在巴赛勒斯之上还有一种诸邦军事联盟的盟主,或又一种政治首领,泥板文书中称为瓦那克斯(Wanax),荷马史诗《伊利亚诗》(I.442)中远征特洛耶的联盟军统帅用过这个称号。瓦那克斯同联盟征服有关,但本质上也属于血缘关系的政治首领,和巴赛勒斯是一个系统。雅典没有产生瓦那克斯这种高于巴赛勒斯的首领,因为阿提卡的统一不是通过征服,而是通过联合。这样,当原始史时代,政治首领事实上有两个系统:以血缘关系为基础的巴赛勒斯系统(巴赛勒斯,瓦那克斯),以及以阶级关系为基础的雅康系统(执政官,军事执政官)。前一个系统是王政、君政的范畴,后一个则是贵族政治的范畴。用古代中国史上的政治首领的相应名称来比照,可以把前者称为王君系统,后者称为公卿系统。在王君系统中,苏美尔各邦有卢伽尔(Lugal)和恩西(Ensi),迈锡尼文明各城有瓦那克斯和巴赛勒斯,中国商周文明有天子和诸侯或王与君,但所有这些都不是中央和地方的两级统治关系,只要城邦制没有衰亡,郡县制不曾出现,就不会有统一帝国,不会有中央地方的两级关系,它们的关系只不过是盟主同盟邦的关系,姻亲的血缘关系,伯叔甥舅兄弟的关系。在王君与公卿两系统的关系中,后者似乎是前者的下属,但实质上是新旧政治制度的斗争关系,是雅康终当胜过巴赛勒斯的斗争关系。贵族政治是城邦制度的本质,这是历史的命运。一切改革都以削弱血缘关系政治制度为结果,提秀斯是一个巴赛勒斯,但他的改革结果是加强了地域关系的阿提卡统一,从而削弱了旧的血缘关系。具体的事例,请从古代中国一个小邦,魏邦,来试行探讨。