新发现毛泽东的一篇轶文:《序<论持久战>的英译——释抗战与外援》

《论持久战》是毛泽东1938年5月26日至6月3日在延安抗日战争研究会的讲演。讲演后,为了统一全体干部、指战员的思想认识,党中央决定立即由延安新华书店出版《论持久战》单行本,并向武汉,桂林等敌后国统区发行,以影响国民党各战区将领接受毛泽东在《论持久战》中提出的整个抗日战争需要遵循的战略战术思想。1938年8、9月间在武汉,周恩来为了对桂系将领白崇禧进行诚挚、坦率的统战工作,团结一致共同对敌,亲自将《论持久战》单行本送给白崇禧,叶剑英也亲自向白详尽地解释了这一著作在整个抗日战争中的战略意义。白崇禧对《论持久战》的立论与见解很佩服,在商得李宗仁的同意后,便将这本书印发给桂系师长级以上干部阅读。然后,白又以国民党军副参谋总长的身份,根据《论持久战》中的观点,提出了“积小胜为大胜,以空间换时间”的口号,报请蒋介石批准,遍发全军,作为“对日作战方针”。基于《论持久战》这本著作在国内的影响,为了扩大它的影响范围,周恩来拟将《论持     

毛主席在社会主义革命和社会主义建设的几个重大问题上对于政治经济学的新发展(1960年5月27日在吉林大学经济系学习毛主席著作的科学讨论会上的发言)

毛主席概括了我国革命和建設的丰富經驗以及国际共产主义起动的丰富經驗,在哲学、政治經济学、科学社会主义、以及其他各个領域中,全面地、創造性地发展了馬克思列宁主义。在这里,我們只是舉几个例子,来說明毛主席在有关社会主义革命和社会主义建設的几个重大問題上,对于馬克思列寧主义政治經济学的卓越的新貢献。     

漫谈体育的原始状况

人类社会大约有一百多万年的历史,世界上各民族的祖先都经历了一个漫长的原始社会阶段,才发展成为现在这样的社会。体育是随着人类社会的不断进步而发生和发展的。同其他文化艺术一样,生产劳动是体育产生的最基本的源泉。原始的人类是在劳动中才逐渐脱离动物界的,也正是由于劳动,猿的机体才进化为人的机体。但人类真正的劳动是从制造工具才开始的。随着人类劳动工具的出现,原始人群在保证共同利益的劳动中逐步建立了社会集体,从而开创了整个人类社会。在原始社会严酷的劳动、生活条件下,为了适应这种生活,求得     

关于自由时间的答问——苏联著名研究人员、史学博士列昂尼德·戈尔顿就自由时间问题答记者问

问;按照卡尔·马克思的定义,自由时间为发挥人的才能开辟了广阔的天地。近年来,在我国,就自由时间的问题展开了热烈的讨论。这是否表明,我们正在切切实实地着手把马克思的这一论点付诸实施? 答:是的。当然罗,在革命胜利后的最初年代里,保证社会主义社会的全体公民享有同等的工作之余的自由时间这一事实本身,就具有根本     

唐代傥骆道上的几个驿馆

唐代是我国封建社会经济高度发展的时期。与此相适应,当时的陆路交通也发展到相当高的水平。以唐代的首都长安为中心,一条条官驿大道放射到全国各主要城市和重要地区。其中,从长安南越秦岭通往汉中以至四川、云南的几条历史古道,如故道(又称为陈仓道、散关道、青泥道或嘉陵道)、褒斜道、子午道和联系故道北段、褒斜道南段,唐时也称为褒斜道,后来被称为连云栈的道路,都曾被开辟为官驿大道,沿途设置驿馆,以便公私行旅。     

心灵学是科学还是伪科学?

美国“超常现象科学情报研究委员会”既研究新发现的飞行物体,也研究百慕大三角区、“鬼魂现象”以及心灵学现象。在这些神奇古怪和令人迷惘的事物中,只有心灵学能够以科学的诚实态度和严肃性证明所描绘的现象的部分真实性。那么,是否能够以此为根据而认为心灵学虽然尚未成为一门成熟的学科,但毕竟是一门科学?请注意心灵学的下列三个特征。1.没有肯定地确定它的对象。其实在科学史上是有过这种情况的,例如,维生素的命名是表明对它们的本质一无所知,后来把它们研究清楚了,     

白宫的“东翼”和“厨房内阁”

执政者的妻子不能为自己的丈夫谋,执政者不能放任妻子为自己谋,这是悠远历史的古老实情,这是一去不返的真实故事编织成的痛苦真理。古往今来,深知这个真理内谛又沉溺于其中不能自拔的人难以计数。美国总统罗纳德·里根不是绝无仅有的,自然也就不是最后一个“例外者”。     

曹小慧的绿色雷诺梦

那是个周末的晚上,我哭叫着,疯了似地跑过蓝天宾馆的大厅——现在想来大厅里的人肯定惊呆一片,口吐长舌。我奔出门,奔下台阶,绕过花坛,钻进一辆车,竭尽丹田之气地吼了声“走”……     

南宋爱国词人张孝祥桂游石刻研校

桂林山水清绝,地多瑰宝,各山岩历代石刻,摩崖殆遍。郭沫若同志曾评:“桂林金石富”,非过誉也。清代金石家叶昌炽在其所著《语石》中也说过:“唐宋题名之渊薮,以桂林为甲,其次即为五溪”。桂林历代题名之多,尤以宋代为甚,明清则很少。宋人何以“新诗不作只留名”?当时社会动荡,党派之争,和战之争最烈,文人学者士大夫守口如瓶,免滋挂碍,如是“到此一游”,蔚成风气,此种颓风,在当时是无法阻挡的。     

徽州汪氏家族的迁徙与商业活动(完)

5《吴趋汪氏支谱》《颍川汪氏大宗历朝续承》《汪氏文献考》《环山汪氏宗谱》《绩东汪氏重修宗谱》《山阴汪氏谱》前述《汪氏通宗世谱》已提及吴趋的汪氏家族，属汪华长子汪建支系的唐模第61代仁高一支脉。其后裔于宋绍兴三年（1133）中进士的第67代汪勃移居铜山，第71代的汪缙入赘于浙江环山的方姓，缙之子成道又迁回歙县坦川。明末第82代的尚禄年轻时游学吴地（苏州），因喜好当地的人文风土，清初时便留居在苏州城内阊门附近的吴趋。此后形成（“仕宦昌炽，工贾辐辏”的吴趋汪姓家族据支谱记载，与尚禄联姻的潘氏家族也是清初由徽州移居…