人体断肢可再生？

人失去了肢体，可否像一些低等动物那样再生?部分科学家认为，只要唤醒细胞的再生能力，这并非不可能。还有人乐观地预测，5年内，人类会具有肢体再生能力。     

声考声数转变表

此余古声考全稿中之第一部第一表也,自颜亭林知古无“轻唇”钱大昕知古无“舌上”,于是世知古音之必简于三十六母,其后代有補苴余杭大师章先生创“粮”“曰”二组归“泥”之说,(?)黄季刚先生因往说为古声(?)九类,几成定譮,言古声者,至今未能度(?),然诸老先生之所考,拨(?)尚不能密,僅足以明古声有些趋向,而不能断古声之必如是说,及其所以衍变之俞脈。且取材皆秦     

多媒体教学在美术鉴赏课中的潜力

主要分析了如何对媒体进行多方面组合、设计 ,以探讨多媒体教育的潜力。并就多媒体教学对教师在教学观念、教育技能和教学研究上的要求作了初步的探讨。     

乡村记忆（三题）

紫金山又名钟山，是南京城外的一座山。 表，也叫紫金山，后也改称钟山。“钟山”两字是毛泽东的亲笔题宁。山是名山。表自然也就是名表了。山，一直是名山。表．却不一直是名表。钟山表已不再生产了。钟山表是名表时，唐家湾只有一块钟山表。这块表，套在唐先生的手腕上。     

湖南省全面建设小康社会教育发展目标与指标体系的研究背景、内容和方法

湖南省省情以及发达地区的有关先进理论和成功的实践经验，是提出本研究的事实根据和理论依据；系统性与层次性、最大信息量与可量化、独立性与弹性、政策性与可操作性、易解释性与可预测性、动态性与可发展性等是构建湖南省全面建设小康社会的教育发展目标与指标体系的基本原则；湖南省全面建设小康社会的教育发展指标体系具有一定的层次结构．以及描述与解释、预测与监测、引导与激励、调节与控制等功能表现形式；揭示湖南省全面建设小康社会的教育发展指标体系的运行机制．是解决其现存问题的理论前提和实践操作依据；该课题研究具有理论与现实的双重意义。     

基于方正书版（Founder BookMaker 9．X／10．X）的西夏文字处理技术研究

西夏文是记录古代党项羌语言的文字,共约6 000字。在近百年的西夏历史文化研究中,如何保存、利用、出版西夏文献,一直是几代西夏学学者努力奋斗的目标。如何基于方正书版V9.X/V10.X,解决甲骨文、金文、籀文、货布文、石鼓文、陶文、小篆等汉字古文字及西夏文、契丹文、女真文、八思巴字等少数民族古文字与标准汉字及英、法、德、俄、日、西、韩等多种外文的混合录入、编辑、输出,成为社会各界和出版工作者亟须解决的现实问题。制作西夏字库要经过设计字稿、扫描输入、程序拟合、人工修饰、质量检查、组织字库、测试字库、安装使用等几个主要过程。其字库从总体上采用GBK编码便于安排这6 000个西夏文和一些常用的符号,便于西夏文信息的处理、交换、存贮、显现、输入和输出。编码思路与设计、制作字库与应用、CID字库与输出等问题和方法,适合于上述各种字库的解决与制作,并且测试完成,已形成了甲骨文、小篆、西夏文等适用于PC和Mac电脑的标准WindowsTrueType字库和标准MacTrueType字库。西夏字库开发的直接目标是能够在计算机及相关的书刊编辑系统中输入、编辑、显示、输出,以实现西夏字与标准汉字及多种外文的混排,告别铅与火的时代,实现激光照排,适应西夏语文出版物的出版需要。     

没有回报，爱就会死掉

无私的爱一直被人们讴歌、传颂。母亲对孩子的哺育应该是天底下最无私的爱的自然流露。父母对孩子的爱应该也算无私的。这些多半属于一种本能的爱，约定俗成的爱。     

祭文的源流与抒情特征

祭文是对死去的亲人、相知或所崇敬之人的哀悼祭奠之词，离不开对死者生前音容笑貌和相亲、相处种种情景或感人事迹的回忆与述说。所以，出于真情的祭文，其动人情感，实不亚于为文造情的诗。不能套西方文学理论的框框，把一些优秀的散文作品排斥于文学范围之外，而只看作“应用文”。中国的文化传统历来讲“报本追远”，不忘先辈、死者所作的贡献。因此，哀祭类文字在中国产生较早，《周礼·春官·大祝》中说的“六辞”中即有“诔”，《昭明文选》中设“吊文”、“祭文”和“诔”、“哀”之体。《文心雕龙》也对“哀吊”、“诔碑”有专文加以论述。虽然其体式、名称有所演变，但均要求抒发真情，而反对“谀辞巧语，虚文蔓说”。祭文在今天仍是用得着的文体。古代的祭文，也可以使我们听到古人的心声，对我们弘扬民族精神、继承优秀文化传统有一定意义。     

日本伊斯兰研究的回顾与反思

一、近代日本伊斯兰研究的起点1.产生于世界多元性认识之上的伊斯兰认识近代以前的日本并没有和任何伊斯兰国家进行过直接的接触。如下文引用的《日本和回教圈的文化交流史》的内容就是由著者小林元将其想象力和微乎其微的资料相结合,从地理位置的角度探索日本和伊斯兰的关系。“明治以前的日本人对回教及回教圈的认识,即使可以说是随着时代的变化而发展着,但是从未达到系统化或是细分化的程度。这大概是因为日本人和回教徒相互间的知识交流并不是直接性的而是间接性的缘故吧。也就是说,尽管日本的历史进程和回教圈的历史进程多少应该有过交…