完美主义者

世界是不完美的,人类也是不完美的。每个人都希望世界能够完美,起码对他个人来说显得完美。要做到这一点,有两条可能的途径:让世界接受委屈,或者让人类接受委屈。然而没有人能够让不完美的世界接受委屈。如果不完美的世界愿意接受委屈,那么世界早就很完美了———起码能够让一个人觉得完美,至于其他人是否觉得接受委屈的世界变得完美了,他无暇顾及。也没有人能够让不完美的全体人类接受委屈。如果不完美的人类愿意接受委屈,那么人类早就很完美了———起码能够让一个人觉得完美,至于其他人是否觉得接受委屈的自己变得完美了,他无暇顾及。这…     

在国家与地域之间:论陈炯明的国家建设思想

陈炯明是近代中国地方自治和联省自治运动的倡导者和实践者,他努力将近代以来日益兴盛的地域认同和地方自治纳入国家建设的蓝图中,认为联省自治是实现社会和政治整合,在和平实现"国家统一"的过程中保持"民主建设"的政治方案。相对于以党建国的路径,陈代表了国家建设的另一种声音。陈之思想作为一种可供选择的方案,由于与现实之间的巨大差距,无法承担起实现政治整合和国家统一的艰巨任务,最终被历史放弃。     

肖何何时任相国

肖何何时任相国远山西汉元年（公元前２０６年）,项羽在鸿门宴后主持了分封,一下子立了近２０个诸侯王,入关灭秦的刘邦被封为汉王。同年,刘邦入南郑就国,以肖何为丞相。后来肖何由丞相而为相国。那么,肖何是在什么时候出任相国的呢？史书对此虽有记载,但颇不一致,...     

白狄中山、魏属中山秘史——兼驳《史记》“中山复国”谬说

本文综合文献旧证和考古新证,辨析了近两百条中山史料,梳理了春秋白狄中山和战国魏属中山的历史纲要。力驳《史记》中山复国谬说,力证白狄中山从未复国;辨明1973年出土的河北平山中山王墓,必非白狄中山王墓,必为魏属中山王墓。力证白狄中山灭邢开国于孔子生前一百一十年,《春秋》尊王攘夷而不言中山;《左传》传不破经而晚言中山,比清华简《系年》晚九年,比《吕览》晚一百五十五年。     

人和自然的相互生成──一论新时期文学中自然主题的审美意义

人和自然的相互生成──一论新时期文学中自然主题的审美意义欧阳光磊，远山新时期文学在其发展演进的十余年中，出现了许多可资回味的现象。其中的一个颇为引人注目的现象便是：它在一段时期内迷恋于对蛮荒、原始自然的描写；迷恋于对原始、古朴的生活方式和生命形态的追...     

《外物》精义

本文是“外杂篇精义”系列的第五篇。《外物》全篇结构缜密,各章照应精妙。郭象的篡改误断和曲解妄释,导致旧庄学认为《外物》“杂引博喻…‘文义不相属”“颇琐碎”,实属错失佳篇的严重误读。     

《庄子》初始本编纂者魏牟论

《汉书·艺文志》的权威谬见＂魏牟先庄子＂,导致后人误将小庄子49岁的魏牟视为＂先庄子＂,张湛伪《列子》据此编入魏牟事迹,学界据此认定言及＂魏牟＂的《庄子·秋水》《庄子·让王》乃至一切外杂篇均为庄撰,导致庄子再传弟子魏牟隐入历史忘川,魏牟编纂《庄子》初始本湮灭两千年。本文钩稽抉发隐于旧籍的十二条魏牟史料,运用确凿史实,考定魏牟生平,还原庄学真相。     

"内七篇奥义"之三《养生主》奥义——身心兼养的庄学"人生"论

本文是"内七篇奥义"系列的第三篇.旧庄学对《养生主》很不重视,以为无甚深意,浅显易懂,因而掉以轻心,谬解无所不在.庄子阐明"养生"之"主"是"道",却被否定"道"的郭象谬解为"不伤生"才是"养生"之"主".庄子主张"为知"的同时必须知"殆"而"已",却被旧庄学厚诬为"反智主义".旧庄学又望文生义,厚诬庄子教人"为恶".作者在《逍遥游奥义》《齐物论奥义》的基础上,无懈可击地抉发出被旧庄学遮蔽两千年的庄学"养生"奥义.     

《寓言》精义

本文是“外杂篇精义”系列的第六篇。《寓言》挟发“内七篇”结构及其奥义,是“内七篇”的结构指南和奥义指南,全篇结构严谨,义理贯通。郭象的篡改误断和曲解妄释,导致旧庄学认为《寓言》是“随手散缀”“难明条贯”“不相关联”的杂凑之文,并且误以为庄子所撰,视为“庄子自序”,从而成为旧庄学无法读通《庄子》的重要原因。     

沙特阿拉伯文化开放的尝试

在实行经济对外开放,积极引进外国技术、吸引外国资本投资,开发本国石油资源的同时,沙特阿拉伯也开始注意文化对外开放. 前不久,沙特阿拉伯在英国伦敦举办了《利雅得今昔》展览馆,引起了人们的极大关注,英国王子查尔斯和夫人戴安娜出席展览馆开幕式,并发表了演说,然后饶有兴趣地参观了展览馆各大厅. 展览馆向人们展示了沙特阿拉伯社会、文化发展史,和近年来沙特阿拉伯在经济、