《逍遥游》之逍遥

庄子哲学的中心是人,追求人的人性化。他把社会与个人的关系视为物我关系,认为只有突破物的阻碍,回归于道,才能实现人的自由。他进而从漠视物我转向内心,以承认现实即逍遥。从无视物我之别到放置外物而求内心体验,都是回避外物的异己存在,主观上消解矛盾。庄子最终提出了“我驾驭物”的思想,我用物之“大用”以实现逍遥,但本质上仍是我对物的顺从。     

"内生"之路:中国传统哲学的另一条创新路径

中国哲学的发展是通过承传而创新,其创新方法包括"外生"和"内生"两种."外生"之路是以一派或一种哲学为根基,吸收其他哲学派别的成果以构建新哲学的方法,这种方法重视各种思想资源在创建新哲学中的作用;"内生"之路是以一派、一种或某一个人的哲学为依托或生长点,不依赖、吸收其他任何哲学的成果以建构新哲学的方法,这种方法坚持思想资源上的"纯而不杂".经由"内生"之路创建新哲学所依靠的是"观照"、"心悟"和"神会",它需要体证者付出整个的生命,而且,这种方法是不可言说的.     

《老子》引文中的思想世界——兼及老子的思想世界

《老子》引文既是老子思想之源头,又构成相对完整的思想世界,因而有其相对独立的价值。《老子》引文中的思想世界主要包括:道具有本原意味,是超越感知、不可认知的无限存在,道、物之间有着明显的界限;面对人生困境要委曲求全,从而在逆境中求得生存和发展;立身于世,要守柔处弱,不可逞强称雄;圣人为政天下,要无为而治,顺应民性,对他国谦下、示柔。《老子》引文中的思想世界与老子的思想世界十分相似,是老子的思想世界的一面"镜子",可以"照见"老子的主要思想。     

GDP崇拜及其反思

国内生产总值(GDP)是一个很重要的指标.尤其在各级地方官员那里,它不仅与地区增长的目标是不是实现连在一起,更与官员的政绩或升迁连在一起.这是事实,反映的是一种很强的约束力.有过"文革"经历的人会意识到,GDP成为官员升迁的一种重要因素,比之过去以整人为政绩标准的时代,不知要好多少倍.     

庄子梦之解析

庄子之梦来自于对生命、生命境遇、生命所处环境特别是社会环境的体验和沉思,是庄子表达其体验、沉思的通道。庄子以梦解读生命的短暂和焦虑,以觉来解除生命的苦痛,使生命进入从容、自由的境界。其实,觉未尝不是梦。庄子以托梦表达生命的无用及其保全自身的价值,表达生命本是苦难的存在,死亡才是苦难的解脱,生命应以生为苦、以死为乐。     

论江苏杂文50年——兼评《江苏文学50年·杂文卷》

江苏五十年杂文创作所走的是一条曲曲折折而又坚定不移的路,出现过三个高峰期,既与全国杂文创作发展过程有相同之处,更有自己的鲜明特色,即鲜明的战斗性、深刻的思想性、艺术的创造性和风格的多样性.     

生命的归宿——以老子“复归其根”为中心

为了探讨老子的生命观,从道的无物状态、有物状态入手,运用诠释学方法对老子的＂复归其根＂进行了新的解读。分析认为,生命属于道的有物状态,生命的本原是道,生命的归宿也是道;在此意义上,生命归于道即是＂复归其根＂,亦即生命从道出发,在离道而去的同时,又向道而归,并以生命之＂死＂的方式完成向道而归。分析结果表明,从＂物＂的意义上说,＂复归其根＂就是构成生命的＂物＂由道之外回到道的有物状态、有物之道,并由道外之物转化为道中之物;但是从根本的意义上说,＂复归其根＂就是为生命寻找死之＂无限＂。     

印度反叛青年们的社会地位

当代世界中的普通青年,特别是印度青年,面临着许多问题。其根本原因在于青年自身所意识到的青年地位概念与社会所意识到的青年地位概念之间的鸿沟。和社会的同类意识相同,青年关于自身地位的意识既和过去一个世纪社会的经济、地理和教育的过渡状态有关,也和最近的价值体系的变化有关。青年的地位涉及到代际关系的性质和类型,涉及到社会发展的速度。青年各群体之间的社会形象方面的差别对他们与社会发生关系的方式产生深刻的影响。青少年过失、青年运     

青年研究的知识论特点

任何学科的方法论都与已经获得的,有价值的知识有直接联系。如果说方法论是关于认识活动的过程和形式的理论的话,那么,知识则从认识的结果角度来反映认识活动的特征,当我们把知识划分为日常知识和科学知识这两个部分的时候,也意味着肯定了这一事实:人们获取知识的过程和形式是不尽一致的。作为知识的初级形态,日常知识总是与直觉、知觉