理性的循环:从生产范式到交往范式的理论过渡

理性的拯救是马克思、卢卡奇、阿多诺与哈贝马斯的共同意愿,然而,从马克思的历史辩证法出发,走到哈贝马斯却又回到了实证的理论。理性的批判似乎已消散殆尽。这一理性的循环的发生,根本上说,是由社会批判理论脱离生产范式造成的,物质生产永远是社会历史的前提,也是科学的社会历史理论的真正出发点。向哈贝马斯的交往范式靠近必然偏离马克思主义现实的历史辩证法,走向非批判的实证主义。     

马克思对启蒙价值观的辩证传承

马克思批判性继承了启蒙思想的人类解放主题,确立了以人民幸福和现实自由为内容的社会价值目标。马克思通过对现实历史的分析,重新审视了启蒙思想所倡导的自由价值观和国家理性,揭示了启蒙价值观的阶级特性及其历史局限性。马克思在人类社会发展的现实逻辑中,阐释了由政治解放到社会解放的历史进程,为基于唯物史观提出社会主义核心价值观提供了理论前提。     

阿多诺星丛理论的批判分析

星丛理论首先是由本雅明所初创的。在他那里 ,星丛是用来揭示本质矛盾的 ,这种矛盾可以显示淹没在历史碎片中的真理 ,它是对社会历史现象的拯救与对历史理念的表达。阿多诺继本雅明之后确立了星丛的双重功能 :认识功能与呈示价值的功能 ,即星丛对客体的客观性译解与真理在星丛中的呈示。阿多诺的星丛理论只是在抽象层面上具有马克思主义历史辩证法的性质 ,但是 ,一旦具体到理论的历史现实性 ,星丛理论便开始偏离了生产范式 (哈贝马斯语 ) ,带上了乌托邦的性质     

胡塞尔交互主体性思想辨析

胡塞尔坚守了笛卡尔提出的明证性原则,并在此前提下展开了自我我思与他我领域之间的意义建构,强调了共同体、统觉在交互主体性意识构造中的作用。基于先验自我我思的明证性、远离现实交往的先验交互主体性以及基于先验论证的客观世界,构成了胡塞尔超越传统哲学唯我论的基本障碍。胡塞尔的交互主体性思想在否定的意义上为批判笛卡尔哲学以来的思辨哲学提供了新的理论契机,并向着现实交互主体性理论维度敞开。