论殷商巫风与祭祀乐舞的文化底蕴

神” ,既说明其具有殷商祭祀乐舞的典型特点 ,也从侧面道出殷商祭祀乐舞出神入化、感天动地、销魂夺魄的艺术魅力。可见殷纣王当年命师涓创作之新淫声 ,流风遗韵感染后代之深。但此新声当是全面吸收殷商传统巫风和师涓等乐师创作乐曲遗韵相结合的产物 ,而非新淫声之机械的翻版。这也可以从周人的态度得到佐证。值得注意的是 ,周族反对殷商的母权制遗风 ,却并不反对殷商的祭祀乐舞 ,周武王列举殷纣王六大罪状 ,第二条就是“昏弃厥肆祀弗答”(《尚书·周书·牧誓》)意思是说 ,殷人祭祀得还不够 ,“恒舞于宫 ,酣歌于室”的“巫风” ,还应继续流…     

论北朝西部母权制遗风及其对唐代思想文化的影响

本文通过大量史实,考察北朝时期中国西部的母权制遗风及其对北朝至唐代社会思想、文化和人们心理素质的影响,从思想文化发展史的角度,探索北朝思想文化与唐代思想文化之间的渊源关系.     

论北朝西部民族大融合与晚唐美学思想的回潮

晚唐时期的美学思潮作为唐代美学思潮的终结部分,并未同其生命危浅、朝不虑夕的社会一起衰退消歇,恰恰相反,与那笼罩着一派凄凉萧瑟的暗淡气氛的晚唐经济和政治局势相映照,其时代美学思潮激起的浪花却更为灿烂夺目.而这与北朝西部民族大融合奠定的社会心理基础有着血肉相连的内在联系.     

巫咸与巫贤考

太戊巫咸与祖乙巫贤的关系,与其说是一对姓名同音的母女,倒不如说是同一氏族中经部落全体会议推选出来、代表本氏族参加商朝统治的两位杰出女性。     

如何发挥内部传播的有效性

内部传播，或叫内部沟通。我认为，可将其总结为三方面：一、传播专家们精心安排的各公司内部的正式传播（例如演说、内部局域网、时事通讯及内部博客）；二、工作团队中的传播；三、也是最重要的一种，非语言沟通及个人传送消息的行为。     

程莉：我的事业与爱情有关

在一条红火的商业街上,有家店名为“想好再分手”的餐吧。别看餐吧铺面不大,设施称不上豪华,价格也不菲,但每天这里却总是客满为患。这家餐吧的女老板是一位经受过婚姻离异创伤的失业女工,她把自己的餐厅服务对象定位在情感出现裂痕的情侣或夫妻身上,为他们营造分手前一诉衷肠的最佳情感交流氛围,而且利用心理疗伤的方法,把一对对即将分手走出围城的情侣、夫妻,又劝解到了同一个屋檐下。     

论宋代都市文化与悲剧词人柳永

通俗文学的先驱柳永,是一个试图以自然天性突破理学束缚的才子。尽管由于历史条件的限制,柳永的要求实际上不可能实现;但作为普通文人情感欲望的集大成者,柳永代表的反抗制约者的美学观念和审美理想,他在反抗理学制约时的悲剧心理,在宋代乃至整个封建社会后期的美学思想潮流中,无疑具有更为重要的典型意义。     

论唐代美学思潮渊源于北朝

过去人们一向认为，唐代美学思潮渊源于江南六朝的美学思想。事实上，北朝人的审美价值观念及其习俗风尚，才是唐代美学思潮真正的源头。     

应对方式在高校教师工作压力与工作满意度之间起调节作用

自美国心理学家赫波克（R．Hoppock）首次提出了工作满意度并进行研究至今,工作满意度已成为管理与组织领域研究的焦点之一。目前,工作满意度的研究内容包括概念界定、测量方法和手段、前因变量、效果变量等。研究涉及对象也更加广泛,从高层领导到普通员工,从服务人员到科研工作者。由于高校教师工作性质的特殊性,在工作满意度领域中高校教师成为了研究较多的一个群体。高校教师是培育学生健康成长和造就学生成才的良师益友,他们的工作热情、教学积极性源于对所从事工作及工作状态的～种总体的带有情绪色彩的感受与看法,即教师“工作满意感”。这种工作满意感会直接投射到教师的教育教学中,对教师的身心愉悦、绩效水平,学生的学习行为、心理健康,学校的教学质量产生影响。