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耳濡目染自幼怀揣书画梦 王大可出生于成都。抗战胜利后,随父母回到祖籍江苏南京,父亲到杭州工作后,全家就住在母亲娘家李氏大院。其母亲娘家是书香门户,他的几个舅舅都出国留学后回国报效社会,有的任当时的外交官、园艺学家等等,其二舅李超士是我国最早留法学习西画的著名画家,早年在上海、北京、杭州和济南从事美术教育工作,曾任山东省美协主席。 相似文献
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医海泛舟.自立自强
医海泛舟朝与暮,一叶知秋杏林香。韦英才来自巴马长寿之乡,尽管家乡风景如画,长寿闻名。但是给他最深刻的印象是“贫穷”。小学时读书要走三公里路,冬天他没有鞋,下霜冻路滑,要用芒竹皮包脚绑稳才能走路。从小学到初中三餐不饱,他长期营养不良脸皮浮肿,上高一时身高才有一米阳六。由于条件艰苫,他六岁开始就学会种田插秧,还会编竹笠去卖来补贴家用。 相似文献
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刚开完企业的高层管理人员会议,2个小时后,他已经站到在横县120亩高效多彩果茄园的田间地头,指导技术人员对小番茄苗进行浇灌、施肥、搭棚架、绑蔓、整枝……或者向西驱车外小时,带领广西来源生物科技公司的土壤专家们到百色田阳的果茄试验基地,查看小番茄的生长情况。 相似文献
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侗族歌谣艺术源远流长.在分期断代问题上,《侗族文学史》的划分方法顾及了文明进程的时间性则疏离或简略了空间性,即仅倚重历时性(时间性)意义上的“蒙昧→文明”认识套路与思维定势,在编写体例、书写模式、价值理性的把握上,强调民族艺术与主流艺术的对接与保持一致,留下了民族性诉求及“原生性”①地缘体认特征得不到凸显甚或缺失的遗憾.这篇文章则以具有民间“诗史”和“诗论”品格特征的“养心”②论的形成轨迹为依据,即依据“工具性功能→伦理性功能→审美性功能”的形成过程,把侗族歌谣艺术的历史源流与演进轨迹分为“原始文化时期、古代文化时期和泛历史文化时期”三个阶段,并作了相应的描述与梳理.依据的立足点在于认为一个民族的原生性文化存在,有如人类学家怀特所说的乃是一种“空间—时间实在过程”,“受着三维空间和一维时间制约.”⑦由于持论的逻辑基点不同,结论自然“背离”④了《侗族文学史》的分期断代说. 相似文献
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无言的诗,无行的毵;无图的画,无声的乐。这是对书法的美誉。但能创作出好的书法作品却是“冰冻三尺,非,一日之寒”,练字可修心养性,陶冶情操,对调解浮躁的心态是一种很好的方式。用陈旦生的话来说,书法创作是难事、雅事、亦是乐事。 相似文献
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他十年来默默在房地产行业耕耘,倾注了许多深情与执着,见证了宝资嘉在广西房地产行业内如何成为典范:他推出了许多优秀的项目却淡然自若,始终坚守自己出众独特的品质,不为外物妥协;他与团队的努力成就了宝资嘉在房地产行业内的标杆地位:他积极践行着“服务”的品质承诺,在进军全国房地产市场上张力无限,他就是南宁宝资嘉项目咨询有限责任公司副总经理——黄忠。 相似文献
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"能力本位"要求下的职业教育,重点培养的是学生的专业技术能力和就业能力,以适应我国经济发展的需要,解决劳动力技能和岗位需求的匹配问题.市场营销作为职业教育中一门应用型学科,应以就业为导向,以专业技能为本位,案例教学具有启发性、实践性、真实性、目的性等优点,其在市场营销教学中的应用,能够更好地培养学生的实践能力和专业技能,激发学生的学习兴趣、创新能力,适应社会经济发展的需求. 相似文献
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