永生不死: 可能当求

人能永生不死吗?从人类由古至今的种种探索看,无论是肉体层面的永生不死还是精神层面的永生不死,都未见成功。然而用克隆转忆的路径就能实现这个梦想,它的基本构思是:在一个人死后,用克隆人技术复制出一个他的肉体,再用记忆移植技术将他的原有记忆转移到这个克隆体的大脑中,就能使他死而复活。而这样的过程不断重复进行,就意味着他的永生不死。能做之事,不一定就是当做之事。经过方法论的探讨和利弊分析,这里的结论是:人的永生是值得追求的。     

人伦社会的“情理”秩序

儒家共同体的伦理秩序是涵养群体成员之个人的德性,自他相互待对的德行。其德性乃知仁勇三达德,其德行乃孝悌慈三达道。天地自然的天道具有"保合太和"之所以然的原理,天下人事的人道则有"执中致和"之所当然的道理。儒家天下共同体的经营目标是建设太平世界。这种大同社会是通过为万人的公心实现的,而不是为个人的私心。在公平社会里,为了自他身心的共生共存,相互沟通、共鸣、配合是非常重要的事情。个人有身心的内外。在上下、前后、左右立体空间的共同体中人与人相互交际而生存。人间事是人类本然地形成共同体,在自他的人际接触中相互行事情理。换句话说,人与人相互交流情感,"我"与"他"共同行事与生俱来的德性即义理。德性是人的性能和能力,也是能动性、可能性、自律性。德性正是《大学》中真正及而得之的"能得",还是《系辞传》中真正亲密相爱的待对的"能爱",又是《中庸》中真正使之为之的"能化"。德性常有德行同伴。德性的教化与音乐的教化性相比,又称之为德音的德化。正如在"敬义立而德不孤"和"德不孤必有邻"中所看到的,有德者是具有社会性的人。德性表现为德行,作为在人与人之间的接触即自他的交际关系中实行仁义礼智德目的人间事发挥其作用。社会共同体是个人的"我"与每个人的"他"共同行事人事的群体。我自己作为一个成员尽自己的本分,他人作为共同体的每一个人尽大众的本分。所以自他都要"一是修身"而诚身,涵养知道自己本分的社会性。从本质上说,人禀赋的本分是德性,乃智慧、仁德、勇气,在共同体中,"我"与"他"交流的情理秩序是孝行、悌德、慈爱。德性是能动的自律性,德行是社会的和谐力。因此知道自己的本分正是让别人知道自己本分的原动力。孝行不能只停留在自己的父母上,还应当"推己及人"扩散到社会上的大众人,这样才能"主忠信"。儒家教化的意义在于自发的感化,而不是他律的教育。德治主义或德政重视的亦是个人的自律性。现代社会的不和谐现象基本上是源于所有方面的都市化。应当更加重视儒家的公私区分和义利之辨的意义。这种儒家的"能爱"主义折中了杨朱的"为我"主义和墨家的"兼爱"主义。     

强化高等职业学校非电专业电工学课程的PLC教学

目前,我国高等职业教育已经走向大众化教育,就业形势比较严峻,而实用型、技能犁加创新型人才却有着较为广阔的市场需求和良好的就业前景.我们高等职业院校电工教学的部分内容在安排上就显得落后于实际生产的需要,体现得比较明显的就是电动机的控制部分.     

让科学技术插上想象的翅膀——创新人才培养浅论

想象是创新的前提 ,创新人才的培养应从想象入手。对于想象力的培养首先应向学生进行精神上的教育 ,主要是创新精神的教育 ,其次应让学生养成创新思维的习惯 ,这样才能使学生产生科学的想象力。     

关于启动北水南调工程的建议

<正> 根据目前东北地区现有的供水能力分析,松花江流域如不能增建控制性蓄水工程和反调节水库,不开发利用黑龙江流域的水资源,不仅辽河流域的资源性缺水将雪上加霜,而且整个东北地区2010年将缺水132亿立方米,     

中国名牌事业发展的现状及与发达国家的比较

改革开放以来,中国产品在世界市场及国内市场上都面临着激烈竞争。随着开放的深入和中国经济与世界经济的接轨,越来越多的外国产品涌入中国市场,中国市场将成国国际市场的主战场,外国产品在中国市场占有的份额有逐渐上升的趋势。制定中国名牌发展战略必须考虑这一实际背景,必须深入研究中国名牌的现状,选准起飞的基点。     

“虚岁”不虚

社会学界普遍认为:人的年龄有四种计算方法,一是自然年龄,二是生理年龄,三是心理年龄,四是社会年龄。 自然年龄也就是人们平时所谈的“你多大年纪啦?”过一年就长一岁,谁都是这样。但是,中国人计算自然年龄有两种算法,一是“虚岁”,即生下来就算一岁。以后过一年再加一     

评“人—非人—人”的历史公式

近几年来,在讨论人道主义和异化问题的过程中,有些同志指责马克思主义的历史唯物主义只讲“物”,不讲“人”,“见物不见人”。为了“弥补”马克思主义的历史唯物主义的这个“缺陷”,他们提出要用“人”来“重新说明”和“补充”马克思主义的历史唯物主义。关于人的本质的异化和复归的问题,就是其中的一个方面。在这些同志看来,在原始社     

试论我国辛亥革命前在民族理论问题上的一些思想观点

在马克思主义民族问题理论传入我国之前,我国的一些学者和政治家已开始研究民族理论问题。在我国近现代历史发展的不同阶段,不同的阶级对民族问题有不同的思想反映,从而形成了近现代各个时期的民族理论思潮。掌握并研究这些思潮的资料,对我们当前的民族理论研究来说,也是一项必须进行的重要工作。然而,进行这项工作却有一定的难度,因