关于维吾尔谚语的翻译问题

维吾尔语同汉语语系不同,各自的特点不同。由于两个民族谚语在意义、色彩和使用习惯等方面的不同特点,在把维吾尔语翻为汉语时,要把原文的思想内容与语言风格忠实地表达出来,是件颇为困难但又并非不可克服的难事。现就维吾尔谚语的翻译问题淡点不成熟的看法。翻译谚语大致可采取以下几种方法:     

公社化给頴桥回族人民带来了全面跃进

河南襄城县颕桥人民公社是由回、汉两族人民建立的。全公社共有八千零二十六户,其中回族五百六十三户,聚居在颕桥镇。现在这里已建设起一片白壁青顶的建筑物和烟囱林立的厂房,到处是苍郁蓊茏的林木。它已经发展成为一个新型的城镇。     

读马克思恩格斯论文学艺术的五封信(续完)

从挪威文学的繁荣看艺术发展不平衡的规律一八九○年六月五日,恩格斯给保尔·恩斯特同年五月三十一日的来信做了复信。复信的内容主要是谈北欧的妇女运动及其在文学上的表现的。与此同时,恩格斯提出了运用唯物主义方法研究历史的原则意见,并以此原则对经济发展远远比不上德法的“挪威在最近二十年中所出现的文学繁荣”进行了科学的分析:①挪威“由于它的隔离状态和自然条件”在经济上确实是落后了。“在其他各地汽船都在排挤帆船的时候,挪威却在大规模地扩大帆船航行,它所拥有的帆船队即使不是世界上     

关于“大同書”的寫作过程及其内容發展变化的探討——兼与李澤厚、湯志鈞二位先生討論关于“大同書”的估价问题

为了正確的估价康有为的“大同書”——这个中國近代資產階級改良主义思想家的偉大著作,研究一下康氏“大同書”的寫作年代及其内容的前后發展变化,会能帮助我們很好的接受这份歷史遺產的。一 1955年“文史哲”第二期,李澤厚先生發表了“論康有为的‘大同書’”一文,認为“‘大同書’虽然成書極晚,虽然其中还夾雜着某些康氏晚年的思想;但是,其基本观点和中心思想却是產生得颇     

西欧的"独特性"、"东方专制主义"与近代法治

文章认为,法治的生成和发展是与国家和市民社会关系紧密相关的,而国家和市民社会关系在东西方却具有不同的演进路径.即在西方呈现的是国家与市民社会相复合(古希腊)--国家对市民社会的监护(古罗马)--国家吞并市民社会(西欧中世纪)--市民社会与国家的二元分立和抗衡(近代资本主义).这种发展路径造成了多元文化和权利抗衡国家权力的西欧"独特性",并促动了近代法治的生成.而古中国及东方国家则一直处于国家吞并市民社会状态,形成了扼制权利和自由的"东方专制主义",法治便无以产生.这启示我们,中国要走向法治,就不应仅满足于法律制度的植入和法律体系的建构,也不应满足于民主政治、市场经济和理性文化这种"法治基础和条件"的一般性解说,而应着力建立国家和市民社会的良性互动关系,这才是问题的关键.     

回族婚俗文化论

"民族-宗教"(ethnie-religious)的统一性和地域差异构成回族婚俗的显著特征.回族婚俗的"民族-宗教"特色是伊斯兰婚姻制度和中国传统文化共同影响下的结果,回族婚俗的地域差异是回族人口分布分散性的结果.在围绕婚姻缔结而发生的一系列民俗事象的背后,所表达和体现的是伊斯兰信仰的人生观和价值取向.     

西部大开发要树立新的发展观

西部大开发所处的国际背景是科技发展一日千里,经济的全球化进程不断加快;所处的国内环境是东西部差距仍在拉大,西部经济所面临的竞争日趋激烈,而参与竞争的能力却相对下降。西部大开发的首要问题是观念的转变,树立新的发展观,首先要以全新的视角理解现代经济发展的内涵,经济的增长要走集约化发展的道路,要以科技为动力,以市场为导向,以效益为目标,以制度为保证。同时,西部大开发在重视经济增长的同时,必须全面理解发展的含义,从一开始就树立可持续发展的观念,重视生态环境的建设,减少资源的浪费和环境的污染,实现人、自然、社会系统的协调发展。     

苏北大学生体质状况的调查与研究

通过对苏北大学生的身体形态结构、生理机能和身体素质指标的测试 ,并进行跟踪调查与研究 ,得出了苏北大学生体质状况的变化规律 ,提出了苏北高校体育教育改革的途径