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11.
王国维的词学批评很少涉及易安词,这在很大程度上与王国维刻意建构的批评格局有关。王国维特殊的人文经历使他从根本上改变了中国词话“助闲谈,资考证”的传统范式,在词学观念和取舍尺度上均表现出批评和思辨的自立。其关于词学的“探本之论”,实现了词学从单纯的文艺鉴赏到纯粹的文论批评的根本性转换。 相似文献
12.
高利华 《绍兴文理学院学报》1986,(4)
陆游生平没有理论专著,其诗论见解主要保存在诗文、序跋,笔记中。本文试择几端,就其论诗谈一些粗浅的看法。一陆游晚年在论诗时曾云:诗岂易言哉!……同此世也,而盛衰异;同此人也,而壮老殊。一卷之诗有淳漓,一篇之诗有善病;至于一联一句,而有可玩者,有可疵者;有一读再读至十百读,乃见其妙者;有初悦可人意,熟味之使人不满者。诗中甘苦,岂是初通诗法者所能道哉! 相似文献
13.
高利华 《绍兴文理学院学报》2006,26(2):19-20
古典诗词是我国语文教学中历时最久的文学体式之一，不同阶段的诗词教学应作不同层次的定位。本文就如何理解高校古典诗词教学的维度发表了自己的观点。 相似文献
14.
新时期浙江地域文化研究的现代转型 总被引：1，自引：0，他引：1
高利华 《绍兴文理学院学报》1999,(3)
新时期的地域文化研究是伴随着文化热而掀起的又一学术热点,本文以浙江文化为依托,从文化研究观念的转变、文化研究层面的延伸以及文化研究对象的拓展等三方面,论述了转型期地域文化出现的一些新成就和基本特征。 相似文献
15.
方回是继陈师道、吕本中以后能深切领会“山谷之旨”并发扬光大江西诗派理论体系的重要诗人。方回没有单纯地把诗风和诗技蹈袭看作宗派传承的衣钵,而是结合南宋江西诗派发展实际,采用铨选实证的手段,以实践创作返观“山谷之旨”,重在考察师法老杜、师承山谷诗学精神的创作高度和理论纯度,众多言论都表现出他对山谷诗技与诗法学说之间存在不同境界的自觉感悟。他致力推举的陈与义,不惟在创作上与江西诗派所标榜的诗歌主张合辙,在持论上也有登堂入室成为江西派中巨擘的资格。 相似文献
16.
高利华 《绍兴文理学院学报》2011,31(2)
陆游隐逸词的创作主要集中在乾道二年(1166)罢归乡居和淳熙七年(1180)出蜀东归退居山阴、宦游严州期间.陆游的隐逸词以越地自然山川、人文文化为背景,受张志和、朱敦儒的影响颇深,与张、朱均是越地隐逸"文化场"中有影响力的人.陆游隐逸思想与越文化中悠久的隐逸人文渊薮、山阴陆氏家族崇道家学家风和个人性情的矛盾有直接的联系.陆游个性中儒道两极都表现得十分鲜明,呈现出越文化母体中本身兼备的慷慨激越和放逸潇散两种特质. 相似文献
17.
陆游诗歌一直是学界关注的热点。本文就陆游诗歌研究中几个敏感的问题，即陆诗自评与他评、艺术个性与艺术独创性以及陆游诗歌的再评价等问题，从影响和接受研究的角度作了充分论证。 相似文献
18.
高利华 《绍兴文理学院学报》1997,(1)
本文以陆游的蜀中创作为切入口，对其尚武精神的内涵及其形成的原因作了具体深入的分析，认为该种精神实勃发于蜀中亦盛极于蜀中诗，蜀中诗作无论在艺术境界或精神力量方面，业已勾勒出放翁诗的基本格局，其后半生洋洋洒洒的抒发，究其实质亦不外乎蜀中创作的延伸与演绎，最终并没有超越突破自己。 相似文献
19.
高利华 《绍兴文理学院学报》1994,(2)
诗歌盛于李唐，而女子传将极少，因《全唐诗》赖以存名的女性诗人中，享有盛誉的多系女冠。如李冶、鱼玄机，被誉为“万里桥边女校书”的才媛薛涛，《全唐诗》小传也称其“暮年屏居浣花溪，著女冠服。”在唐代女性文化圈内，女冠占擅一代诗坛风骚，这种颇为奇殊的现象，在女性文学史上也属瞩目。本文将通过对唐代社会风尚、文化背景和女冠这一特殊阶层生活习俗、传世作品的考释论述道教对女冠诗风的影响和女冠诗人在中国女性史上的意义。一、道教为跨逾诗教门阃提供避风港中国的诗教历来比较重视伦理学规范和诗歌的社会功用。《诗大序》把《… 相似文献
20.
高利华 《绍兴文理学院学报》1985,(4)
王沂孙字圣与,号碧山,又号中仙,会稽(今浙江绍兴市)人,是宋元之交的一位重要词人。传世有《花外集》一卷。在王沂孙仅存的六十几首词中,最有价值、最能体现其艺术特色的是他的咏物词。本文试就三个方面对其咏物词作初步探讨。一、峭拨幽深是王沂孙咏物词的艺术特色最早提出碧山词“峭拔”的是同时代词 相似文献