论徐渭《四声猿》及明杂剧之复兴

正如谈起元杂剧不得不首论关汉卿,研究明杂剧,也不能不提徐渭。前者“初为杂剧之始”(朱权《太和正音谱》),对北杂剧有创体之功;后者《四声猿》则“代表了明代杂剧的转变”(赵景深《戏曲笔谈》)。明代杂剧,固然不如明代传奇那样光彩夺目,成绩斐然,但其精炼、其明快、其活泼,却也足以悦人耳目,彪炳后世。据傅惜华《明代杂剧全目》记录,共有作家109人,作品523     

陆游《钗头凤》是“伪作”吗——兼谈文本中“宫墙”诸意象的诗词互证

陈桥驿径指陆游《钗头凤》词为伪作;吴熊和以为该词宫墙柳一语不合沈园周边环境。事实上,陆游的确在沈园题壁,而且是为他的前妻唐氏,这有《剑南诗稿》大量诗作为证,其题壁的事件、地点、意象都与《钗头凤》词有呼应处。最早记录《钗头凤》为沈园题壁词的陈鹄是陆游生活圈内的人,目击《钗头凤》词题于沈园之壁,这应该是可信的。迄今为止,学术界对《钗头凤》词本事有质疑,所举的理由都还只是一种猜测或推论,不具备推翻原说的分量。在《钗头凤》词的解读过程中,应避免臆测,要重视《剑南诗稿》中诸多沈园诗的内证。这毕竟是陆游留给后人的第一手资料。     

秦观的越州之行及相关作品绎说

在秦观的生平和创作研究中,以省亲为名义的越州之行有几个节点值得关注。首先,越州之行为落第后处于情绪低谷之时的诗人提供了一个驰骋文才的平台,使其在频繁的登临宴游、唱酬活动中找回了早年豪迈自信的感觉。其次,越中山水和人文都给他应接不暇的感受。众多宴游唱和、登临怀古的次韵诗,体现了诗人早年以诗赋见称,擅长＂对客挥毫＂才情横溢的一面。另外,秦观词名之远播与越州之行不无关系。此行不但是怀古词创作之发轫,也影响着恋情词的广为传诵。怀古词体现了以＂数典＂为特色,多＂故实＂的初期特色;恋情词创作则渐入佳境,并开始引起文坛的联翩关注。     

论无意识对古代梦诗创作的意义——兼评陆游的纪梦之作

梦是无意识的特殊表现,古人早就有许多关于梦的记载。甲骨文的形符告诉我们梦是灵魂离身而外游的意义。庄子《齐物论》以为梦即魂交,“其寐也魂交,其觉也形开”,自与清醒时的意识的活动相对正常的。荀子在其《解蔽》篇中说“心卧则梦、偷则自行。”“偷则自行”表明意识放弃了自我控制。明清之际著名的哲学家方以智更进一步提出“醒制卧逸”的观点明确地说明梦之下意识不受自我控制,《药地炮庄·大宗师》云:“梦者,人智所现,醒时所制,如既洛之马、卧则逸去”。这与古希腊柏拉图和古罗马奥古斯丁的学说不谋而合,而西方现代心理学家弗洛伊德和荣格则第一次明确地提出了下意识和无意识的概     

异量之美:地域文化研究的永久话题

秦以前的地域文化,属于以血缘和邦国文化为核心的地域文化;秦汉以后的地域文化的特征,则更集中地表现在因自然条件不同而表现出来的生存方式和地缘特色方面,除了起恒定持续作用的自然环境外,即便是趋同的制度、精神文化因素,就文化行为学而论,不同的行为过程本身所诠释的文化内涵所包含的异量之美,正是地域文化致力凸现的文化品质,这必将成为地域文化研究中永久的话题。